這本書很早以前就被列為必讀書目之一，實(shí)際閱讀體驗(yàn)超出了想象：
1.原以為這本書是一本讀經(jīng)典摘句則足矣的書籍，閱讀本體根本是浪費(fèi)時(shí)間，沒(méi)想到個(gè)人的摘句與網(wǎng)上流傳的幾乎完全不同绘盟。閱讀豆瓣排名靠前的評(píng)論哟楷，不是闡述其局限性体啰，就是套用中國(guó)現(xiàn)狀，無(wú)一切中要害召庞。我覺(jué)得有必要自己注解锡垄。
2.如人們所詬病的那樣沦零，書中只有結(jié)論沒(méi)有推斷過(guò)程，作者勒龐帶有著法國(guó)的黏稠性邏輯货岭，常常重復(fù)同一個(gè)觀點(diǎn)路操，沒(méi)有強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)性邏輯，看完這本書千贯，我腦海中依然沒(méi)有一個(gè)清晰的架構(gòu)屯仗，可那些結(jié)論從經(jīng)驗(yàn)上看卻十分精準(zhǔn)（因?yàn)槎际俏乙呀?jīng)知道的真理）。這是我看過(guò)的唯一一本搔谴，基本同意作者全部觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)型著作魁袜，勒龐的語(yǔ)言風(fēng)格也非常熟悉（作為學(xué)術(shù)性書籍，其中竟然有著不少激情），有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)峰弹，令人感到奇妙距境。
理解這本書需要理解一個(gè)基本理論：
感情在同理性進(jìn)行永恒的斗爭(zhēng)中，從來(lái)就沒(méi)有失敗過(guò)垮卓。
下面，我將僅僅從兩個(gè)方面师幕，注解這部著作粟按。一為對(duì)所謂這本書的局限性展開(kāi)反駁；二為進(jìn)階性思考——如何統(tǒng)治霹粥。
對(duì)所謂這本書的局限性展開(kāi)反駁
1.學(xué)術(shù)的不規(guī)范性
對(duì)社會(huì)學(xué)的研究根本無(wú)法灭将、也不需要做大量實(shí)驗(yàn)。目前科技還沒(méi)有發(fā)展到可以構(gòu)筑一個(gè)《黑客帝國(guó)》或者《西部世界》來(lái)模擬人類活動(dòng)后控。勒龐基于史料（甚至可以是有限的史料）庙曙，憑自己敏銳的觀察力做出結(jié)論，我認(rèn)為足矣浩淘。有書生氣的呆子們做不到這一點(diǎn)捌朴，他們旁征博引，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)正面的例子幾乎都對(duì)應(yīng)著相反的例子张抄，最終一無(wú)所得砂蔽。每一事件的發(fā)生沒(méi)有那么簡(jiǎn)單的，而是一系列原因?qū)е碌慕Y(jié)果署惯，勒龐做的就是找出那隱藏在事件中的基本規(guī)律而已左驾，能做到這點(diǎn)已經(jīng)是非常不易了。
2. 歷史觀上自相矛盾
這是針對(duì)勒龐在寫作中大量引用史料极谊，而他本人又在書中作如下闡述：
只能把史學(xué)著作當(dāng)做純粹想象的產(chǎn)物诡右。它們是對(duì)被觀察有誤的事實(shí)所做的無(wú)根據(jù)的記述，并且混雜著一些對(duì)思考結(jié)果的解釋轻猖。寫這樣的東西完全是在虛擲光陰帆吻。
我覺(jué)得不矛盾。勒龐的觀點(diǎn)是說(shuō)蜕依，史學(xué)著作和實(shí)際現(xiàn)實(shí)之間一定會(huì)有差距桅锄，甚至很多時(shí)候，連離事件中心最近的人也不了解究竟發(fā)生的真實(shí)情況是什么样眠，沒(méi)有人能夠擁有上帝視角友瘤，反而哲學(xué)家可以從后來(lái)的蛛絲馬跡中推算出過(guò)程，而那些寫歷史的人都是傻瓜檐束。所以他不寫歷史辫秧。
盡管歷史記錄的不是真實(shí)的歷史，但我們依然可以從中得到一些有用的知識(shí)被丧，研究史料是必要的盟戏。就像語(yǔ)言限制了思想绪妹，但沒(méi)有語(yǔ)言，人類根本無(wú)法開(kāi)始思考一樣柿究。
明白了么邮旷？
其實(shí)我很奇怪為何勒龐不直接把這些想法寫出來(lái)，可以少一點(diǎn)質(zhì)疑蝇摸。
3.幾乎所有人都公認(rèn)的婶肩，對(duì)婦女的歧視、種族主義觀點(diǎn)等等（認(rèn)為婦女是沒(méi)有進(jìn)化好的落后物種貌夕，拉丁美洲人是較為低下的民族）
勒龐將婦女律歼、野蠻人和兒童等同于群體，可這本著作寫在一百年前啡专，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)险毁，未受到良好教育的婦女群體確實(shí)如此。時(shí)至今日我又驚奇地發(fā)現(xiàn)们童，在精英階層畔况，理性的男性要明顯多于女性，而在社會(huì)底層或年輕人中間病附，理性的女性又要明顯多于男性问窃。
至于種族問(wèn)題，勒龐說(shuō)的種族不是DNA完沪，而是文化域庇。勒龐有一個(gè)非常驚艷的觀點(diǎn)，決定種族競(jìng)爭(zhēng)力的不是制度覆积，而是性格听皿。一個(gè)種族即便學(xué)習(xí)了其它種族的制度，依舊無(wú)法學(xué)習(xí)性格宽档。即便是獨(dú)裁者的出現(xiàn)尉姨，看似是歷史的倒退，可實(shí)際上也是種族性格導(dǎo)致的結(jié)果吗冤。
各名族的命運(yùn)由它們的性格而不是它們的政府所決定又厉。
婦女與種族，只是這部書中最淺顯的觀點(diǎn)椎瘟，連這一點(diǎn)都不明了覆致，我懷疑對(duì)后面的知識(shí)也根本無(wú)法理解，在閱讀這本書的時(shí)候也不會(huì)得到任何樂(lè)趣肺蔚。學(xué)術(shù)研究不應(yīng)該帶上道德煌妈，不然你的思想就會(huì)像一個(gè)嚼舌的老太太，打破道德壁只是第一步。
我真的想不明白璧诵，勒龐用整整一本書來(lái)闡述了群體心理汰蜘，可如今依舊有這么多的群體心理在對(duì)其進(jìn)行討伐。這就好像似乎勒龐專門為所有人挖的一個(gè)坑之宿，讓他們一個(gè)個(gè)往里面跳族操，這反過(guò)來(lái)恰好完全證實(shí)了他的觀點(diǎn)。我能想象一百年后的勒龐在天堂看到這些豆瓣上的評(píng)論比被，就像望著一只只田鼠被騙入自己設(shè)下的陷阱坪创，然后將他們和屎一起炸飛，他笑得像個(gè)孩子姐赡。這一點(diǎn)是非常明顯的，可那么多高學(xué)歷的學(xué)者群體和那些最無(wú)知的群體一樣智力低下（這又印證了他書中的原句）柠掂∠罨看看新世界的現(xiàn)狀吧，整個(gè)拉丁美洲都無(wú)法和美國(guó)相提并論涯贞。對(duì)婦女的歧視枪狂、種族觀點(diǎn)在所有人心中已根深蒂固，所以他們才欲蓋擬彰宋渔。我懶得再在此贅述了州疾，我僅僅引用書中的一段話，就可完全否定他們：
用我們?cè)谀贻p時(shí)學(xué)到的少量套話和常識(shí)把自己武裝起來(lái)皇拣，我們便具有了開(kāi)始生活所必要的一切严蓖，再也不用對(duì)任何事進(jìn)行枯燥泛味的思考。
事實(shí)上用其書中的任何一段話氧急，都可以對(duì)這些基于道德的膚淺群體觀點(diǎn)進(jìn)行最強(qiáng)有力的反駁颗胡，可作用甚微，就算他們暫時(shí)接受了這一切觀點(diǎn)吩坝，沒(méi)過(guò)幾天他們就會(huì)回到那種原始的狀態(tài)毒姨，好像被使用了《黑衣人》中的記憶消除器一樣奇妙。
對(duì)于那些熟知原始人心理的人來(lái)說(shuō)毫無(wú)用處钉寝，也很難讓那些對(duì)于這一問(wèn)題全然不知的人深信弧呐。
進(jìn)階性思考——如何統(tǒng)治
1.領(lǐng)袖的統(tǒng)治——愚民
讀完這本書，如果還對(duì)統(tǒng)治學(xué)一無(wú)所知嵌纲，等于白讀俘枫。
在我之前的著作中有提到過(guò)，統(tǒng)治的基本方法只有兩個(gè)疹瘦，法制與愚民崩哩。來(lái)源于法家三派，分別是“法”、“術(shù)”邓嘹、“勢(shì)”酣栈。
法：法律與規(guī)章制度。明君如天汹押，執(zhí)法公正矿筝。
勢(shì)：即權(quán)力與威勢(shì)最為重要。君王擁有威嚴(yán)棚贾，令出如山窖维。
術(shù)：政治權(quán)術(shù)。君王駕馭人時(shí)妙痹，神出鬼沒(méi)铸史，令人無(wú)法捉摸。
其中“勢(shì)”與“術(shù)”怯伊，即是愚民（我找不到其他的詞語(yǔ)來(lái)替換這個(gè)詞琳轿，因?yàn)樗悄菢拥木珳?zhǔn)），即是引導(dǎo)群體思維耿芹，說(shuō)引導(dǎo)并不準(zhǔn)確崭篡，實(shí)際上群體思維幾乎無(wú)法控制，只能是跟隨群體意志吧秕，并讓群體意志穩(wěn)定在自己最好控制的階段琉闪。那群體思維如何產(chǎn)生變化呢？后面會(huì)說(shuō)砸彬。
在《烏合之眾》中颠毙，勒龐提出了三種愚民手段：斷言、重復(fù)和傳染砂碉，并擁有名望吟秩。
我不想就此再展開(kāi)篇幅，因?yàn)槲艺J(rèn)為統(tǒng)治學(xué)是所有學(xué)問(wèn)中最簡(jiǎn)單也最難的一種——這更像是天賦绽淘。大多數(shù)領(lǐng)袖甚至并不知道自己已爛熟這些方法涵防，他們聲稱跟隨社會(huì)思潮，他們懷揣理想沪铭，不認(rèn)為這是“愚民”壮池，可他們內(nèi)心深處卻知曉如何做才能最大程度地控制人心。一旦他們身處領(lǐng)袖的位置杀怠，這便成了世上最輕松椰憋，也最容易獲得財(cái)富與名望的職業(yè)∨馔耍可一旦他們失敗……
名望的起源與若干因素有關(guān)橙依，在這其中成功永遠(yuǎn)是最重要的一個(gè)因素证舟。每一位成功人士，每個(gè)被承認(rèn)的觀念窗骑，僅僅因?yàn)槌晒@一事實(shí)女责，就不會(huì)再受到人們的質(zhì)疑。成功是登上名望的主要臺(tái)階创译，它的證據(jù)就是成功一旦消失抵知，名望基本上總是會(huì)隨著它一起消失。昨天還在受群眾愛(ài)戴的英雄一旦敗下陣來(lái)软族，今天就會(huì)受到群眾的辱罵刷喜。當(dāng)然，名望越高立砸，反應(yīng)也就越是過(guò)激掖疮。在這種情況下，群眾會(huì)把隕落的英雄視為自己的同類颗祝，為自己曽向一個(gè)早已不復(fù)存在的權(quán)威俯首稱臣而予以報(bào)復(fù)氮墨。
2.設(shè)計(jì)師的統(tǒng)治——影響種族性格
首先解釋一下什么是群體，群體即是：
所吐葵、有、人桥氏！
這個(gè)觀點(diǎn)很重要温峭，應(yīng)牢記。人類是部落動(dòng)物字支，沒(méi)有人能夠逃脫群體凤藏。理解了這個(gè)事實(shí)，那么我們繼續(xù)看下去堕伪。
我在《東方生存史大綱》導(dǎo)讀（實(shí)際為偽作）里提到過(guò)當(dāng)前社會(huì)上的四種等級(jí)揖庄，或者說(shuō)，四種群體：
1設(shè)計(jì)師欠雌，2投機(jī)者蹄梢，3憤青，4支豬
我會(huì)用此書中的描述對(duì)我當(dāng)時(shí)的研究進(jìn)行驗(yàn)證和注解富俄。
4.支豬（名稱已經(jīng)代表了他們的群體定義）
執(zhí)政的政府和帝國(guó)的工作內(nèi)容就是用全新的詞語(yǔ)把過(guò)去絕大多數(shù)的制度重新包裝一番——也就是說(shuō)禁炒，用新名稱替換能夠讓群眾想起不和諧形象的名稱，因?yàn)槠渌~語(yǔ)的新穎程度能夠防止這種聯(lián)想霍比。
于是幕袱，知識(shí)匱乏的群體在特殊歷史環(huán)境下（從中國(guó)與世界對(duì)立到融入），相信了一種根本不存在的大國(guó)崛起論悠瞬，并帶著強(qiáng)烈的民族自卑感開(kāi)始了他們螻蟻般的表演们豌。我不想多說(shuō)涯捻，浪費(fèi)口舌在他們身上。
3.憤青
在最高層望迎，它創(chuàng)造一支輕浮的中產(chǎn)階級(jí)大軍障癌，他們既持懷疑態(tài)度，又容易輕信別人擂煞，對(duì)國(guó)家持有迷信般的信任混弥，把它看作天意，卻又不忘記時(shí)刻向它展現(xiàn)出敵對(duì)的姿態(tài)对省，總是把自身的錯(cuò)誤嫁禍在政府身上蝗拿，離開(kāi)了權(quán)威的干涉，他們根本沒(méi)有能力取得任何成就蒿涎。
從本質(zhì)上來(lái)看哀托，與支豬是無(wú)異的，唯一的區(qū)別是劳秋，他們或許代表著下一種社會(huì)思潮仓手。注意，社會(huì)思潮并不是真理玻淑，哲學(xué)家的真理一般要領(lǐng)先社會(huì)思潮上百甚至千年嗽冒。他們雖然擁有巨量群體，在現(xiàn)實(shí)中卻一般是孤獨(dú)的补履，環(huán)顧四周添坊，遍布著行尸走肉般的面貌，庸俗市儈的心機(jī)箫锤，愚弱蒙昧的認(rèn)知贬蛙，個(gè)個(gè)恍如身處異次元。
2.投機(jī)者
群體的領(lǐng)袖最初不過(guò)就是群體中的一分子谚攒。他自己被群體的思想迷惑了阳准，之后就變成了它的使徒。他對(duì)這些觀念是如此的癡迷馏臭，已經(jīng)到了除了觀念之外的所有事情都消失了的程度野蝇。在他看來(lái)，任何有悖于這些觀點(diǎn)的看法都是錯(cuò)誤或迷信括儒。
投機(jī)者即是文中的領(lǐng)袖浪耘。從活人的觀點(diǎn)來(lái)看，他們或許是這個(gè)世界的神塑崖，可是從死人的觀點(diǎn)來(lái)看七冲，他們就是投機(jī)者。他們?cè)诎抵杏^察规婆、等待澜躺、學(xué)習(xí)蝉稳、思考，心胸寬廣掘鄙，腹有良策耘戚，或隱介藏形，或吞云吐霧操漠，成為竊國(guó)大盜收津。他們只是在等待一個(gè)機(jī)會(huì)：
上千個(gè)微不足道的罪行或事件，永遠(yuǎn)也不會(huì)猛烈地刺激群體的想象力浊伙，而一個(gè)大罪或大事件撞秋，就會(huì)讓他們留下非常深刻的印象谒麦，即使其后果遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比那些把上百個(gè)小事故加在一起所產(chǎn)生的傷害還低痰娱。
需要注意的是芜辕，投機(jī)者不可對(duì)抗群體的社會(huì)思潮姜盈。如法國(guó)大革命時(shí)期，充滿道德的群眾對(duì)上層貴族展開(kāi)了血性屠殺喊括，此時(shí)若使用近年電視劇里的與群體講道理方式漩蟆，會(huì)死得很慘声滥。唯一的方法是跟崇拜卧蜓、跟隨帐要、利用、愚弄群體思維弥奸。
1.設(shè)計(jì)師
觀念要想建立在群體的思維之中榨惠，需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，要想去除它們也需要很長(zhǎng)時(shí)間其爵。所以，從觀念來(lái)看伸蚯，群體總是走在幾代有學(xué)識(shí)的人和哲學(xué)家的后面摩渺。
如前面所說(shuō)，設(shè)計(jì)師也是群體的一員剂邮。如果他從未進(jìn)入過(guò)群體摇幻，就不曾知道群體的特性和社會(huì)思潮，也沒(méi)有能力做出新的設(shè)計(jì)挥萌。勒龐在書中說(shuō)得很清晰绰姻，無(wú)論是投機(jī)者還是設(shè)計(jì)師，所有決策或是研究都是在很少人的情況下引瀑，甚至是獨(dú)立的情況下在自己的書桌上安安靜靜地完成的狂芋。設(shè)計(jì)師要想獲得知識(shí)，必先來(lái)自群體憨栽，要想設(shè)計(jì)出新的制度和觀點(diǎn)帜矾，必須遠(yuǎn)離群體翼虫。
我當(dāng)時(shí)的想法并不成熟。事實(shí)上屡萤，設(shè)計(jì)師有兩種珍剑，一種是為設(shè)計(jì)制度，一種是為設(shè)計(jì)思潮死陆。在我看來(lái)招拙，后一種的影響更為深遠(yuǎn)。當(dāng)然措译，拿破侖或那些有重大影響力的投機(jī)者也算是設(shè)計(jì)師之一别凤，因?yàn)樗麄兺瑯佑绊懥巳祟惿篮蜕鐣?huì)思潮⊥椋看到這里你一定清楚了闻妓，沒(méi)錯(cuò)，對(duì)應(yīng)書中掠械，拿破侖就是投機(jī)者由缆，而這本書的作者勒龐就是設(shè)計(jì)師。在我們的文化中猾蒂，從孔子均唉、老子、禪宗到魯迅肚菠、馬教舔箭，甚至小到電影的導(dǎo)演，都是設(shè)計(jì)師蚊逢。
在我們的內(nèi)心深處統(tǒng)治著我們的层扶，是那些不可見(jiàn)的主人，它能夠安全地規(guī)避所有反抗烙荷，只能在數(shù)百年的時(shí)間里被慢慢地磨損镜会。
民族是由歷史創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)有機(jī)體，就像其他的有機(jī)體一樣终抽，它只能通過(guò)緩慢的遺傳積累來(lái)調(diào)整自己戳表。
我認(rèn)為此著作里只有一個(gè)較為明顯的矛盾，即是勒龐對(duì)文明與群體兩者關(guān)系的看法昼伴。他一開(kāi)始時(shí)便說(shuō)明匾旭，文明來(lái)自于愚蠢：
我們不應(yīng)該太抱怨群體過(guò)多被無(wú)意識(shí)的因素所引導(dǎo)，從而無(wú)法做出合理的論證圃郊。在某些情況下价涝，他們倘若能開(kāi)動(dòng)腦筋考慮一下當(dāng)下的利益，那么我們的星球上就不可能培育出任何文明持舆，人類將不會(huì)擁有自己的歷史飒泻。
但是鞭光，在書中最后，他又闡述了如下觀點(diǎn)：
當(dāng)一種文明被群體掌控時(shí)泞遗，它基本上就不會(huì)再有多少持續(xù)下去的機(jī)會(huì)了惰许。如果說(shuō)還有什么事物能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群體意見(jiàn)和他們對(duì)所有普遍信仰的漠不關(guān)心史辙。
事實(shí)上汹买，我覺(jué)得他兩種觀點(diǎn)都正確，可兩種觀點(diǎn)又看似明顯的互相矛盾聊倔，不可同時(shí)存在晦毙。所以，唯一的解釋是：設(shè)計(jì)師不斷設(shè)計(jì)出思想耙蔑，其中一種新的社會(huì)思潮被群體所接受后融入種族性格见妒，提升了種族競(jìng)爭(zhēng)力，加上人類內(nèi)心深處征服的欲望甸陌，從而導(dǎo)致與其他種族間的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合须揣，如此便促進(jìn)了文明。設(shè)計(jì)師永遠(yuǎn)存在钱豁，一種文明不可能完全被群體所掌控耻卡，融合與發(fā)展才是永恒的話題。
最后牲尺，寫給那些和我一樣在群體中的你們卵酪。
最近跟老外聊天，他跟我說(shuō)中國(guó)人不happy谤碳，他們想的和說(shuō)的都是money溃卡、house、car蜒简、marriage瘸羡，他們的腦里沒(méi)有真實(shí)、沒(méi)有靈魂臭蚁、沒(méi)有自信最铁，“民主”讯赏、“自由”垮兑、“平等”這些西方的詞匯來(lái)到東方都變成了另一種完全不同的含義。我完全同意他的想法漱挎，這就是我們這一代人的國(guó)家群體思潮系枪。請(qǐng)注意，這些觀念完全來(lái)自一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家沒(méi)有高學(xué)歷和足夠?qū)W識(shí)的普通公民磕谅，僅僅是因?yàn)槲覀內(nèi)匀惶幱谒麄儼倌昵暗纳弦淮鐣?huì)思潮中私爷。
那些大量的雾棺、繁重的習(xí)得的知識(shí)不斷從他的頭腦中溜走，又沒(méi)有新知識(shí)補(bǔ)充進(jìn)去衬浑。他們的精神活力開(kāi)始減退捌浩，他們繼續(xù)成長(zhǎng)的能力開(kāi)始枯槁，一個(gè)得到充分發(fā)展的人出現(xiàn)了工秩，但他是一個(gè)精力全部耗盡的人尸饺。他安定了下來(lái)，結(jié)了婚助币，屈從于呆板的生活模式浪听，一旦他確定陷入了這種模式，他就會(huì)把自己緊閉在有局限性的職位中眉菱，他能夠充分地履行他的工作職責(zé)迹栓，但最多也就是這樣了。
在我讀這本書之前俭缓，以為別人的評(píng)論和介紹就是全部了克伊，我閱讀了所有的網(wǎng)上摘句，可幾乎沒(méi)有一句和我自己的摘句相同尔崔。別人告訴你的答毫，那都是別人的，用你自己的眼睛去看季春，用你自己的心去思考洗搂，這才是跳出群體思維的唯一方式。
