這是《金剛經(jīng)》的經(jīng)典句式惑畴，是佛祖和須菩提的繞口令蛋欣，所謂某某，即非某某如贷，是名某某陷虎。佛祖他老人家到底想說什么呢？其實他是想表達這么個意思：“須菩提呀杠袱，我想給你講一個道理尚猿，要講明白這個道理，我必須用到一些詞句楣富。但我所講的道理就是這些詞句嗎凿掂？不是的，這些詞句只是我講道理的表達方式而已纹蝴，絕不是道理的本身庄萎。”語言從來不是全息的塘安。同樣的話也出現(xiàn)在《道德經(jīng)》中糠涛，就是那開章的名句“道可道，非常道兼犯；名可名忍捡，非常名∏星”人世間很難找到一種全息的方式去表達一個人的領悟砸脊，因此佛祖在傳衣缽的時候也只能是沾花微笑，無以言表绕娘。

比如你說“紅色”脓规，到底說的是哪一種紅呢？是深紅险领、淺紅侨舆、桃紅、紫紅绢陌？如果分色度挨下，大概能有幾十種顏色都可以稱為紅色；如果論波長脐湾，成千上萬不可數(shù)的波段可稱為紅色臭笆。“紅”是什么秤掌？“色”是什么愁铺？“紅色”，只是建立在以人視覺感官為基礎的一個非常含糊的定義闻鉴。當你把這樣一個信號傳遞出去茵乱，別人看到，聽到孟岛，與你想的東西可能完全是兩回事瓶竭。這還是相對嚴格的物理定義。再要說到感覺渠羞、義理等本來就靠個人領悟的東西斤贰，那就更沒邊沒沿了。你悟透了次询，你說給我聽荧恍，讓我也能醒悟，這做不到屯吊。也許一句不相干的話送巡，就能讓你明白一切；也許你再面壁十年還是懵懂雌芽。

不能寄托于話語授艰，也不能寄托于經(jīng)文。它們只是過河的筏子世落，過了河淮腾，沒必要背著筏子。它們是路標屉佳，可以告訴你方向谷朝，但不能代替你走路，也不能代替你看風景武花。

佛祖說的入門功夫就是破除“眼耳鼻舌身意”圆凰，它們對應來的就是“色聲香味觸法”，再對應的就是人見体箕、我見专钉、眾生見挑童。佛家為什么跟這些東西過不去，非要除之而后快跃须≌镜穑《西游記》里孫悟空拜了唐僧，一出道就打死了6個強盜菇民，說的就是這“眼耳鼻舌身意”六根尽楔。為什么說是“根”，因為是生下來就帶著的第练。從嬰兒一睜眼就用它們來認識世界阔馋，整個意識中的世界就建立在他們感受的基礎之上，這是一切的基礎娇掏，所以它們是“根”呕寝。那為什么要斷滅六根，它們有什么罪過驹碍，非要除了去壁涎？因為，它們給我們一個“假”的世界志秃，阻礙我們?nèi)フJ知“真”的世界怔球。天啊浮还！這怎么可能竟坛，我看到的，聽到的钧舌，聞到的担汤，感覺到的，想到的是“假”的世界洼冻！就算不“假”崭歧，至少也不是全部。

你所認知的一切撞牢，都基于生物的感官率碾。而生物的感官是那么那么局限和殘缺，因此你所能印證的世界就是那么的殘缺不全屋彪。例子比比皆是所宰，人的鼻子有狗鼻子強嗎？狗鼻子即便強畜挥，又能完整體現(xiàn)氣息世界嗎仔粥？我們的眼睛能看多遠？能看多小躯泰？沒有顯微鏡谭羔，我們不知道有細菌，沒有天文望遠鏡斟冕，我們不知道有浩瀚星河口糕。那么你還以為你看到的就存在缅阳，沒看到的就不存在嗎磕蛇？科學通過技術手段延拓人類的感官，卻無法跳出人類的感官十办，科學的最大悖論就是基于人類的“感官”做結論秀撇。就算是愛因斯坦的理論，量子理論或任意其他更新的預見向族，都必須通過實驗做出人類可感知的結果呵燕，才能證明是正確的，否則只能是假設件相。而人類可感知再扭，就成了真知真見的最大障礙。佛眼看世界夜矗，用的不是殘缺局限的感官泛范，而有他的方式和角度，用經(jīng)文中的詞語說是“照見”紊撕。

我不知道佛祖如何能“照見”罢荡，也不知道除開“眼耳鼻舌身意”，還能用什么方式感受世界对扶。所以区赵，這事就讓人為難，如何修行才算是除了六根浪南，除了六根又如何笼才？又或許，身為凡人络凿，安心地做個凡人就好骡送，能領會到自己所認識和感受的一切是局限的，因此不要去抱殘守缺喷众，為一些本來虛妄的東西糾結各谚，這也是凡人的領悟了。

我們的感受到千，不是全部昌渤，或許只是一個路標。所謂某某憔四，即非某某膀息，是名某某般眉，如此而已。

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