第八講 想象與歸因

夏爾·瑟諾博司：不得不想象。硫眯。壹将。

在社會科學(xué)中刹前，我們實際上不是在現(xiàn)實的對象上，而是在我們根據(jù)對象所做出的表象上進(jìn)行操作屿愚。我們看不見我們清查的人類汇跨、動物和房屋，看不見我們描述的制度妆距。我們不得不對要研究的人類穷遂、物品、行為娱据、動機(jī)進(jìn)行想象蚪黑。社會科學(xué)的實際材料正是這些意象，我們對之進(jìn)行分析的也正是這些意象。有些意象可能是對我們個人觀察過的物品的回憶忌穿；但回憶已經(jīng)僅僅不過是一個意象抒寂。此外，大多數(shù)意象甚至不是通過回憶獲得掠剑，而是我們根據(jù)回憶的意象創(chuàng)造出來的屈芜，也就是說通過與由回憶獲得的意象進(jìn)行類比而得出來的。朴译。井佑。要描述一個工會的運(yùn)轉(zhuǎn)，我們要設(shè)想其成員的行為與活動眠寿」蹋《運(yùn)用于社會科學(xué)的歷史學(xué)方法》

一 尋求原因

目的原因?qū)儆谝鈭D，屬于經(jīng)過理性評判過的行為盯拱，也就是說屬于理解姆另，它可能像韋伯那樣，區(qū)分出由是否恰當(dāng)決定的客觀合理性和由目的決定的主觀合理性坟乾。物質(zhì)原因和目的原因不同，它是對事件或歷史情境做出解釋的客觀環(huán)境：歉收蝶防，面包價格高等等甚侣。說它們是條件也許比說原因要更恰當(dāng)一些：它們沒有在嚴(yán)格意義上決定事件或情境，它們并沒有使之不可避免地發(fā)生间学，然而我們可以認(rèn)為殷费，沒有它們，就不會發(fā)生事件或情境低葫。這些條件使之有可能详羡，甚至是很可能發(fā)生。偶然原因總是有點巧合嘿悬，無論如何实柠，它們是偶發(fā)的，它們的作用像是電門開關(guān)善涨。它們解釋了由物質(zhì)原因引發(fā)的事件何以恰恰在某一時刻或恰恰以某一形式發(fā)生窒盐。

將通過直覺與心領(lǐng)神會得來的對文本的直接理解，與對文本的結(jié)構(gòu)分析這二者對立起來是虛妄的钢拧，因為蟹漓，沒有分析怎么能確保充分理解？而如果沒有什么可待理解的話源内，又為何要做出分析葡粒？同樣，在歷史學(xué)中，光有理解是不夠的嗽交，如果我們對從理解出發(fā)構(gòu)建一種更為系統(tǒng)的解釋（分析初始情況卿嘲，確定各種因素，考慮各種原因）毫不在乎轮纫，理解就有出錯的危險腔寡。

二 想象的經(jīng)驗

實際上所有的歷史學(xué)都是反事實的。要確定因果關(guān)系掌唾，辦法只有一個放前，那就是在想象中置身于過去并考慮，假設(shè)這個或那個單獨列出的因素不一樣了糯彬，那么事情的發(fā)展還會不會一樣凭语。

雷蒙·阿隆：衡量原因

撩扒。似扔。。所有的歷史學(xué)家為了解釋過去實際發(fā)生過的事情搓谆，都在思考過去可能發(fā)生的事情炒辉。理論僅僅是給這種普通人自發(fā)的實踐賦予邏輯的形式。

如果我們尋求一個現(xiàn)象的原因泉手，那我們不僅僅是將之前的現(xiàn)象相加或歸攏在一起黔寇。我們還是在盡力衡量每一個的影響。要進(jìn)行這種區(qū)分斩萌，我們通過運(yùn)思缝裤，從之前的諸多現(xiàn)象中拿出一個來，我們強(qiáng)行讓它消失或者改變颊郎，我們努力構(gòu)建或想象在這種假設(shè)中會發(fā)生什么事情憋飞。如果我們必須得承認(rèn)，沒有這個之前的現(xiàn)象（或者這個現(xiàn)象有所不同）姆吭，所研究的那個現(xiàn)象就會是另一幅樣子的話榛做，那我們就得出結(jié)論說，這個之前的現(xiàn)象是結(jié)果現(xiàn)象的一部分（即我們已認(rèn)定會被改變的那部分）的原因之一猾编。瘤睹。。

從邏輯上看答倡，這種研究于是包含以下操作：第一步轰传，分割結(jié)果現(xiàn)象，第二步瘪撇，對之前的現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分获茬，并從中分離出一個我們想要評估其效力的現(xiàn)象港庄，第三步，建構(gòu)非現(xiàn)實的演變恕曲，第四步鹏氧，將頭腦中的意象與實際事件進(jìn)行比較∨逡ィ《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》

要厘清現(xiàn)實的因果關(guān)系把还，我們就構(gòu)建非現(xiàn)實的因果關(guān)系。對歷史學(xué)家來說茸俭，這種想象的經(jīng)驗不僅是確定原因吊履，而且是厘清原因，衡量原因的唯一途徑调鬓，也就是說給原因分出等級艇炎。

三 歸因的基礎(chǔ)與蘊(yùn)涵

歷史學(xué)家在時間中游走，他置身于這樣一個時刻腾窝，在那里缀踪，過去的人們根據(jù)他們自己的過去，在現(xiàn)在預(yù)見未來虹脯。歷史學(xué)家通過想象驴娃，重構(gòu)了一個像是虛擬現(xiàn)在的過去時刻，他根據(jù)這個虛擬現(xiàn)在循集，重新界定出一個過去和未來托慨。他的過去是有著三種維度的時間。

我們難道不能一下就從歷史情境中得出對它未來變化來說的實質(zhì)么暇榴？在諸種力量之中，我們知道哪些會占上風(fēng)蕉世，我們提前辨別出重要事件蔼紧，那些會帶來后果的事件，未來將最終交付給它們狠轻。巨大的特權(quán)奸例！在混雜著現(xiàn)實生活的事件中，有誰能如此確定地從轉(zhuǎn)瞬即逝中辨別出持久恒長向楼？

保羅·利科：尊重事件的不確定

查吊。。湖蜕÷呗簦回溯性或然這種邏輯帶有一種明確的含義，這種含義使我們的考察直接對歷史的時間性產(chǎn)生興趣昭抒。阿隆說：“歷史學(xué)家進(jìn)行因果關(guān)系的調(diào)查评也，其意義更在于保持或恢復(fù)過去之未來的不確定炼杖，而不是描繪歷史大勢〉脸伲”他還說：“非現(xiàn)實的構(gòu)建應(yīng)該是科學(xué)中不可分割的一部分坤邪，即使它不過是在兩可之間，因為它是避免命定這種回溯性幻念的唯一途徑罚缕⊥Х模”這如何可能？應(yīng)該要明白邮弹，歷史學(xué)家通過運(yùn)思黔衡，在想象中讓之前的事情消失或改變，然后努力構(gòu)建出如此假設(shè)下會發(fā)生的情況肠鲫，這種想象具有超出認(rèn)識論的意義员帮。在此處，歷史學(xué)家像個敘事者导饲。他通過一種虛擬的現(xiàn)在界定時間的三個維度捞高。他幻想別樣的事件，用烏有之時來對抗完結(jié)的迷惑渣锦。于是硝岗，回溯性的估量諸種可能性具有了一種超過其純粹認(rèn)識論含義的道德、政治含義：它讓歷史著作的讀者想到“歷史學(xué)家的過去是歷史人物的未來袋毙⌒吞矗”因果解釋具有或然這一特性，由此它將不可預(yù)見性整合進(jìn)了過去听盖，這種不可預(yù)見性是未來的標(biāo)志胀溺。《時間與敘事》

第九講 社會學(xué)模式

夏爾·瑟諾博司：沒有音樂皆看，就不研究舞蹈

因此仓坞，構(gòu)成社會科學(xué)的材料的人類行為只能通過頭腦意識到的現(xiàn)象作為中介才能被理解。于是我們被無法抗拒地重新帶回到對社會事實的思想的（亦即心理學(xué)的）解釋腰吟。奧古斯特·孔德曾企圖通過構(gòu)建一種基于對外在事實觀察的社會學(xué)來避免這種情況无埃，但是這些外在事實不過是內(nèi)在狀態(tài)的產(chǎn)物，只研究這些事實毛雇，而不了解引起它們的心理狀態(tài)嫉称，這就好像是想要理解一名舞者的動作，卻不聽他所跳的那支曲子灵疮≈模《應(yīng)用于社會科學(xué)的歷史學(xué)方法》

一 社會學(xué)方法

如果對人類事實的研究要想成為實證科學(xué)，那么它就得繞過那些獨一無二的事實震捣，而致力于重復(fù)發(fā)生的事實蒲稳，也就是說避開偶然而專注于規(guī)律氮趋，消除個人而研究社會。

埃米爾·涂爾干：比較法

要證明一個現(xiàn)象是另一個現(xiàn)象的原因江耀，我們只有一個辦法剩胁，那就是將二者同時出現(xiàn)或缺失的情況作一比較，然后看在這些情況的不同結(jié)合中祥国，它們所表現(xiàn)出來的變動是否證明了其中一個取決于另一個昵观。當(dāng)能根據(jù)觀察者的意愿人為地產(chǎn)生這些現(xiàn)象，那么這種方法就是嚴(yán)格意義上的實驗舌稀。與之相反啊犬，當(dāng)事實的產(chǎn)生不由我們做主，我們只能將之與它們自發(fā)產(chǎn)生時的樣子對照壁查，那么這里用的方法就是間接實驗法或比較法觉至。《社會學(xué)方法的規(guī)則》

二 應(yīng)用于歷史學(xué)的社會學(xué)方法

要想提出證據(jù)睡腿，首先并不是量化语御，而是構(gòu)建恰當(dāng)?shù)闹笜?biāo)，證據(jù)的有效性有賴于指標(biāo)的有效性席怪。

總而言之应闯，構(gòu)建一個社會事實，與構(gòu)建能在這個社會事實與其他社會事實之間進(jìn)行比較的指標(biāo)挂捻，這兩者是一回事碉纺。實際操作中界定社會事實的，就是其指標(biāo)刻撒。

三 社會學(xué)方法的局限

歷史學(xué)話語當(dāng)中骨田，在解釋或理解階段，與比較甚至是計量階段之間的來回往復(fù)并非雞同鴨講声怔，并非異質(zhì)方法不可告人的結(jié)合盛撑，而是完整使用一整套論證方法，這套方法完全呈現(xiàn)于一個概念與其語境不可分割的世界之中捧搞。

社會學(xué)方法同時也是類型學(xué)的：它構(gòu)建諸種類型，進(jìn)行比較狮荔，確定不同類型之間共生或不相容的關(guān)系胎撇，又或者是計算不同類型之間的差距或相關(guān)性。但這些關(guān)系并不是放之四海而皆準(zhǔn)的價值殖氏，它們的意義僅限于相關(guān)類型晚树。

歷史學(xué)推理中有兩種模式。簡單說來雅采，第一張關(guān)心的是時間演進(jìn)中的連貫爵憎，第二種關(guān)心的是給定時間中給定社會內(nèi)部的融貫慨亲。第一種處理的是事件，并圍繞敘事軸展開宝鼓，第二種致力于結(jié)構(gòu)刑棵，屬于表格。自然愚铡，兩者互相交錯蛉签，因此所有具體的歷史學(xué)問題既屬于因果敘事，也同時屬于結(jié)構(gòu)表格沥寥。