滕文公上（2）
四村缸、
有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕武氓，踵門而告文公梯皿，曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政县恕，愿受一廛而為氓东羹。”文公與之處忠烛。其徒數(shù)十人属提，皆衣褐，捆屨美尸、織席以為食冤议。陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕师坎。曰：“聞君行圣人之政恕酸，是亦圣人也，愿為圣人氓胯陋∪镂拢”陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉遏乔。
有個(gè)叫許行的人义矛，提倡神農(nóng)的思想，他從楚國來到滕國盟萨，對滕文公說：我從遠(yuǎn)方來到這里症革，是因?yàn)槲衣犝f了君上施行仁政，我們愿意來做滕國的臣民鸯旁。滕文公就給他們安排了住處噪矛。他們一共有幾十人，都穿粗麻衣铺罢，以做鞋子艇挨、織席子為生。
楚國的陳良有個(gè)學(xué)生韭赘，叫陳相缩滨，陳相和他弟弟陳辛，帶著農(nóng)具也從宋國趕到滕國。他對滕文公說：我們聽說了君上正在推行仁政脉漏，君上就是圣君苞冯，我們希望成為你治下的百姓。陳相在滕國見到許行侧巨，相談甚歡舅锄，從此放棄了以前從陳良那里學(xué)來的儒學(xué)。
陳相見孟子司忱，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也皇忿；雖然，未聞道也坦仍。賢者與民并耕而食鳍烁，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫繁扎，則是厲民而以自養(yǎng)也幔荒，惡得賢？”孟子曰：“許子必種粟而后食乎梳玫？”曰：“然爹梁。”
陳相后來見到孟子汽纠，說許行對他說過：這個(gè)滕君也確實(shí)算是一個(gè)賢明的君主卫键，但卻并沒有真正懂得道。一個(gè)賢明的君主應(yīng)該和他的臣民一起耕種虱朵，一樣吃喝莉炉，一同治理。現(xiàn)在滕國還是有國君自己的糧倉府庫碴犬，這依然是剝削他的臣民來養(yǎng)活自己絮宁，怎么稱得上是賢明？
孟子問道：這個(gè)許先生一定是自己耕種服协，吃自己收獲的糧食绍昂？陳相回答：是的。
“許子必織布而后衣乎偿荷？”曰：“否窘游，許子衣褐√桑”“許子冠乎忍饰？”曰：“冠∷伦”曰：“奚冠艾蓝？”曰：“冠素力崇。”曰：“自織之與赢织？”曰：“否亮靴，以粟易之∮谥茫”曰：“許子奚為不自織茧吊？”曰：“害于耕【懔剑”曰：“許子以釜甑爨饱狂、以鐵耕乎曹步？”曰：“然宪彩。”“自為之與讲婚？”曰：“否尿孔，以粟易之〕雉铮”
孟子接著問：許先生一定自己織布做衣服穿嗎活合？陳相回答：不，許先生穿粗麻衣物赶。問：許先生帶帽子嗎白指？答：帶的。問：什么樣的帽子酵紫，答：素絲做的帽子告嘲。問：自己織的？答：不是奖地，是用糧食換的橄唬。問：許先生為什么不自己織呢？答：那會(huì)影響他種地参歹。
孟子又問：那么這個(gè)許先生用鍋燒飯仰楚，用鐵梨耕地嗎？陳相回答：是的犬庇。問：自己做的僧界？答：不是，也是用糧食換的臭挽。
“以粟易械器者捂襟，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者埋哟，豈為厲農(nóng)夫哉笆豁？且許子何不為陶冶郎汪，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易闯狱？何許子之不憚煩煞赢？”曰：“百工之事，固不可耕且為也哄孤≌罩”“然則治天下獨(dú)可耕且為與？
孟子說：以糧食交換工匠們的工具瘦陈、器物凝危，并不是在剝削工匠；工匠們也是拿他們的產(chǎn)品來交換農(nóng)民的糧食晨逝，難道就是剝削農(nóng)民蛾默？而且許先生為何不自己燒陶煉鐵，自己制作這些器物捉貌，放在家中隨時(shí)取用支鸡？為什么要不厭其煩地和各種工匠去換？
陳相回答：各種工匠有各自的技藝趁窃，許先生不可能一邊種地牧挣，一邊干著各種工匠的活。孟子追問：那么為什么你覺得治理一個(gè)國家醒陆，可以是一邊種田一邊治理呢瀑构？
管理也是勞動(dòng)的概念今天已經(jīng)普遍接受了。孟子的這一段在今天只是個(gè)常識刨摩。
有大人之事寺晌，有小人之事。且一人之身码邻，而百工之所為備折剃。如必自為而后用之，是率天下而路也像屋。故曰：或勞心怕犁，或勞力。勞心者治人己莺，勞力者治于人奏甫。治于人者食人，治人者食于人──天下之通義也凌受。
管理者有管理者的事情阵子，普通百姓有普通百姓的事情。我們每一個(gè)人胜蛉，都享受各種工匠為其制造的產(chǎn)品挠进，如果強(qiáng)求每一個(gè)人自己為自己制造色乾，那就是讓天下人疲于奔命。
所以說：或者用腦力领突，或者用體力暖璧。用腦力就是做管理工作，用體力的接受這樣的管理君旦。體力勞動(dòng)者供給腦力勞動(dòng)者物質(zhì)需求澎办，腦力勞動(dòng)者接受體力勞動(dòng)者生產(chǎn)的生活資料。這是天下通行的原則金砍。
“當(dāng)堯之時(shí)局蚀，天下猶未平，洪水橫流恕稠，泛濫于天下琅绅；草木暢茂，禽獸繁殖谱俭；五谷不登奉件，禽獸逼人宵蛀；獸蹄鳥跡之道昆著，交于中國。堯獨(dú)憂之术陶，舉舜而敷治焉凑懂。舜使益掌火；益烈山澤而焚之梧宫，禽獸逃匿接谨。禹疏九河，瀹濟(jì)塘匣、漯而注諸海脓豪；決汝、漢忌卤，排淮扫夜、泗，而注之江驰徊，然后中國可得而食也笤闯。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外棍厂，三過其門而不入颗味，雖欲耕，得乎牺弹？
在堯的時(shí)代浦马，天下還不太平时呀，水道不通，大水橫流晶默，到處都是水災(zāi)退唠；那個(gè)時(shí)候，草木非常茂盛荤胁，禽獸得以更多的繁衍瞧预，以致糧食歉收，人類的生活受到極大的影響仅政，全國到處都是禽獸的蹤跡垢油。帝堯?qū)Υ松顬閼n慮，任用舜去治理圆丹。舜委派益掌管火滩愁，益用火燒掉山澤中的部分草木，禽獸只得逃離到山林深處辫封。
禹則是疏通了九條河流硝枉，引濟(jì)水、漯河入海倦微，疏汝水妻味、漢水，通淮水欣福、泗水责球，最終歸入長江。治理好以后中國的土地才重新可以種植糧食拓劝。在那個(gè)時(shí)候雏逾，禹治水在外八年，三過家門而不入郑临，就算主觀想去耕種栖博，這可能嗎？
后稷教民稼穡厢洞，樹藝五谷仇让，五谷熟而民人育。人之有道也犀变，飽食暖衣妹孙，逸居而無教，則近于禽獸获枝。圣人有憂之蠢正，使契為司徒，教以人倫：父子有親省店，君臣有義嚣崭，夫婦有別笨触，長幼有序，朋友有信雹舀。放勛曰：‘勞之來之芦劣、匡之直之、輔之翼之说榆，使自得之虚吟；又從而振德之∏┎疲’圣人之憂民如此串慰，而暇耕乎？
后稷教導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)唱蒸，學(xué)習(xí)種植五谷邦鲫，五谷豐收了，人們的生活有了保障神汹。人類有其自身的規(guī)律庆捺，如果吃飽喝足以后，只是安逸居處而不接受教育屁魏，那么和禽獸的區(qū)別就不大滔以。所以圣人擔(dān)憂這個(gè)，讓契做司徒蚁堤，教導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)禮儀人倫：父子之間醉者，要相親相愛，君臣之間披诗，要遵守禮義，夫妻之間立磁，要分工明確呈队，長幼之間，要尊卑有序唱歧，朋友之間宪摧，要誠信交往。
帝堯（放勛）說：勞動(dòng)者繼續(xù)他們的勞動(dòng)颅崩，歸附者歡迎他們的歸附几于，入邪路的引他們?nèi)胝荆瑑?nèi)心險(xiǎn)惡的讓他們變回正直沿后。用一切方法幫助他們沿彭，呵護(hù)他們，讓他們獲得基本的幸福生活尖滚。然后我們再教育他們喉刘，讓他們成為品德高尚的人瞧柔。圣人為管理百姓所想所做的事情有很多，怎么可能有閑暇自己種地睦裳？
堯以不得舜為己憂造锅；舜以不得禹、皋陶為己憂廉邑。夫以百畝之不易為己憂者哥蔚，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠蛛蒙，教人以善謂之忠肺素，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易宇驾，為天下得人難倍靡。孔子曰：‘大哉课舍，堯之為君塌西！惟天為大，惟堯則之筝尾。蕩蕩乎民無能名焉捡需！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉筹淫！’堯舜之治天下站辉，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳损姜。
堯以得不到舜這樣的人才為憂慮饰剥；舜也是以得不到禹和皋陶這樣的人才為憂慮。而憂慮于耕種一百畝田地的困難摧阅，那是普通的農(nóng)民汰蓉。分給別人錢財(cái)叫做施惠，教導(dǎo)人保持善心的叫做忠貞棒卷，為天下尋找到最佳人才的就是仁愛顾孽。
所以，把天下交給別人很容易比规，為天下找到合適人才很難若厚。孔子說：偉大把咽病测秸！作為君王的帝堯！上天是最偉大的，而帝堯就是以上天為榜樣乞封。這浩蕩無極的天啊做裙，我們實(shí)在沒法描述它！偉大的君王舜啊肃晚，巍然廣闊的天地锚贱，他無心去占有。堯舜治理天下关串，能夠無所用心嗎拧廊？只是沒有用心于耕種罷了。
地位越高晋修，能力越大吧碾，責(zé)任也越大。
“吾聞?dòng)孟淖円恼吣关裕绰勛冇谝恼咭簿氪骸ｊ惲迹a(chǎn)也落剪；悅周公睁本、仲尼之道，北學(xué)于中國忠怖，北方之學(xué)者呢堰，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也凡泣。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年枉疼，師死而遂倍之。昔者孔子沒鞋拟，三年之外骂维，門人治任將歸，入揖于子貢严卖，相向而哭席舍，皆失聲，然后歸哮笆。子貢反，筑室于場汰扭，獨(dú)居三年稠肘，然后歸。
孟子接著說：我只聽說用華夏文明去改變四境的蠻夷萝毛，沒聽說反而要被蠻夷改變的项阴。陳良是楚國出生的人，本來就是因?yàn)橄矚g周公、孔子的思想环揽，喜歡華夏文明略荡，才往北來到中國的。現(xiàn)在中國的學(xué)者歉胶，已經(jīng)沒有比他好的了汛兜。他也算得上是個(gè)豪杰之士。你們兄弟二人跟隨他幾十年通今，而陳良一死粥谬，你們就背叛了你們的這位老師。
當(dāng)初孔子去世以后辫塌，過了三年漏策，學(xué)生們才紛紛離去，離去的時(shí)候臼氨，他們和子貢告別掺喻，還是會(huì)放聲痛哭。子貢又獨(dú)自回到孔子墓地储矩，繼續(xù)為孔子守喪三年感耙。
他日子夏、子張椰苟、子游以有若似圣人抑月，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子舆蝴。曾子曰：‘不可谦絮，江漢以濯之，秋陽以暴之洁仗，皓皓乎不可尚已层皱。’今也南蠻??舌之人赠潦，非先王之道叫胖，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣她奥。
后來瓮增，子夏、子張哩俭、子游覺得有若長得像孔子绷跑，準(zhǔn)備以侍奉孔子的方式來侍奉有若（借此以慰思念），要求曾子參加凡资，曾子沒有同意砸捏，他說：不能這樣，孔子的高尚道德是那么的潔白，如同江漢之水的洗滌垦藏，如同夏日太陽的照耀梆暖，他的偉大是不可以模仿的。
如今這個(gè)從南方蠻夷之地來的毒舌掂骏，是在毀壞先王留下的治國之道轰驳，你們背叛你們的老師去學(xué)他的東西，你們和曾子的境界比芭挽，是多么的不同滑废。
吾聞出于幽谷、遷于喬木者袜爪，未聞下喬木而入于幽谷者蠕趁。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲辛馆“陈’周公方且膺之，子是之學(xué)昙篙，亦為不善變矣腊状。”
我只聽說人們從低洼潮濕地區(qū)苔可，遷徙到陽光明媚長滿大樹的地方缴挖，還沒有聽說過做相反遷徙的》俑ǎ《魯頌》有這樣的句子：戎狄是膺映屋，荊舒是懲。周公是要懲罰南方蠻夷的同蜻，你卻在學(xué)他們棚点，你這不是越學(xué)越壞了嗎？
“從許子之道湾蔓，則市賈不貳瘫析，國中無偽；雖使五尺之童適市默责，莫之或欺贬循。布帛長短同，則賈相若桃序；麻縷絲絮輕重同甘有，則賈相若；五谷多寡同葡缰，則賈相若；屨大小同，則賈相若泛释÷算担”
陳相說：如果我們按照許先生的思想來，則可以將物品的市場價(jià)格統(tǒng)一怜校，就可以保證全國都不會(huì)再有欺騙间影，即使你讓一個(gè)小孩子去買東西，你也不用擔(dān)心他受騙上當(dāng)茄茁。
將來布帛的長短魂贬，絲綢的輕重，五谷的多少裙顽，鞋子的大小付燥，都做一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)定，一種規(guī)格一個(gè)價(jià)格愈犹。
曰：“夫物之不齊键科，物之情也′鲈酰或相倍蓰勋颖，或相什百，或相千萬勋锤；子比而同之饭玲，是亂天下也。巨屨小屨同賈叁执，人豈為之哉茄厘？從許子之道，相率而為偽者也徒恋，惡能治國家蚕断？”
孟子回答：物品的品種繁多，是物品自身的特性入挣。品質(zhì)的差異可以是幾倍到千萬倍不等亿乳，你要把這個(gè)統(tǒng)一了，其實(shí)是在搞亂這個(gè)世界径筏，高品質(zhì)鞋子和普通鞋子都是一個(gè)價(jià)錢葛假，還有人去做高品質(zhì)的嗎？這違反常理的思想才是最大的欺騙滋恬，學(xué)習(xí)這樣的東西是不可能治理一個(gè)國家的聊训。
在宗教往熱的狀況下， 墨家的思想還真是可以實(shí)現(xiàn)的恢氯。仔細(xì)體會(huì)這段文字就可以理解带斑，為什么墨家思想表面看比儒家更偉大鼓寺，實(shí)現(xiàn)起來卻往往是一種危害。
五勋磕、
?墨者夷之妈候，因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見挂滓，今吾尚病苦银，病愈，我且往見赶站♂Ｂ玻”夷子不來。他日又求見孟子贝椿。孟子曰：“吾今則可以見矣想括。不直則道不見，我且直之团秽。吾聞夷子墨者主胧，墨者之治喪也，以薄為其道也习勤。夷子思以易天下踪栋，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚图毕，則是以所賤事親也夷都。”
一個(gè)名叫夷之的墨者予颤，通過徐辟來求見孟子诀黍。孟子說：我倒是愿意見一見总放，但我今天身體不好猪钮，改日身體好了涂滴，我去拜訪他。夷之聽說后就沒有來驳庭。過了幾天刑顺，又一次來求見。孟子說：今天應(yīng)該可以見一見了饲常。我要把道理和他好好說透蹲堂。
聽說這個(gè)夷之是個(gè)墨者，墨家辦理喪事贝淤，是以薄葬為正柒竞，夷之想以此來改變天下風(fēng)俗，就是說他覺得薄葬父母才算是高貴播聪，那么如果夷之厚葬父母朽基，就是在用卑賤的方式對待他的父母了布隔。
儒家的厚葬是與自身?xiàng)l件相匹配的，超過了自身?xiàng)l件的踩晶，也是違反制度执泰。墨家講的薄葬則是無條件的，即使再富有渡蜻，也應(yīng)該薄葬，這里就有違常理计济，大約這個(gè)夷子家境很好茸苇，所以孟子借此可以讓他明白墨家貴薄葬的邏輯錯(cuò)誤。
徐子以告夷子沦寂。夷子曰：“儒者之道学密，古之人‘若保赤子’，此言何謂也传藏？之則以為愛無差等腻暮，施由親始√赫欤”徐子以告孟子哭靖。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也侈离。赤子匍匐將入井试幽，非赤子之罪也。
徐辟把孟子的話轉(zhuǎn)告了夷子卦碾。夷子說：按照儒家的理論铺坞，古圣人對于他的臣民“若保赤子”，這個(gè)講的什么呢洲胖？在下以為講的就是大愛是沒有分別的济榨，只不過是從各自的親人開始。徐辟再把夷子的話轉(zhuǎn)告了孟子绿映。
孟子說道：夷子真的以為擒滑，一個(gè)人對自己的親侄子，和對別家的孩子一樣親嗎绘梦？夷子引用的《尚書》是有所指的橘忱，君主對無知小民觸犯法律，如同你看到無知小兒可能墜入井中一樣卸奉，都是對無罪者的拯救钝诚，而不是平安無事的常態(tài)下的愛。
且天之生物也使之一本榄棵，而夷子二本故也凝颇。蓋上世嘗有不葬其親者潘拱，其親死則舉而委之于壑。他日過之拧略，狐貍食之芦岂，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚垫蛆，睨而不視禽最。夫泚也，非為人泚袱饭，中心達(dá)于面目川无。蓋歸反蔂梩而掩之，掩之誠是也虑乖。則孝子仁人之掩其親懦趋，亦必有道矣≌钗叮”徐子以告夷子仅叫。夷子憮然為間曰：“命之矣〔谵啵”
上天創(chuàng)生萬物诫咱，都有唯一的本源，夷子的思想是在混亂這個(gè)本源继找。最初的原始時(shí)代遂跟，對死去的親人并不埋葬，而是扔到附近的野地里婴渡。但人們后來經(jīng)過這里時(shí)幻锁，就會(huì)看到親人的尸體，或被狐貍啃吃边臼，或被蒼蠅蛆蟲叮咬哄尔，難受到額頭出汗，不忍心再看柠并。
這額頭出的汗岭接，可不是出給別人看的，而是內(nèi)心慚愧之情的表現(xiàn)臼予。所以他們就趕緊找來工具把親人掩埋了鸣戴。掩埋的習(xí)慣就是這么開始的，那么孝子仁人安葬他們的親人粘拾，自然就有一定的規(guī)則窄锅。
當(dāng)徐辟再把這些話轉(zhuǎn)告夷子后，夷子思索了許久缰雇，最后感慨說：受教了入偷。
親疏有別是儒家的根本追驴。說親疏有別當(dāng)然是指常態(tài)下，君子們舍棄私利關(guān)愛天下疏之，那是對于特別事件的處理殿雪，與親疏有別無關(guān)。
