什么是“善”？什么是“惡”抠蚣？如何才算“行善”祝旷？
合道則善，不合道則惡。
如何行善：覌天之道怀跛，執(zhí)天之行距贷，盡矣。
萬法同緣吻谋，殊途同歸忠蝗，都講究修身而明性，最后悟禪悟道漓拾，但修身前因身在俗事之中阁最，俗事中不免有善，有惡骇两，各自的修行層次不同速种，理解也有不同。
善惡的表現(xiàn)形式很復(fù)雜低千，有時候令人眼花繚亂配阵，很難辨別清楚，甚至以惡為善示血，以善為惡闸餐，全然顛倒，一言難盡矾芙。
通過對事情的分析，立場的分析近上，利益配置的分析剔宪，正能量的分析等就可以很清晰透徹地發(fā)現(xiàn)善惡的本質(zhì)。
這樣的選擇是沒有辯識智慧的選擇壹无，也是不想改變自己的選擇葱绒，也屬于“順其自然”的選擇，對事物的屬性等沒有真正格物致知的模糊選擇斗锭，沒有達(dá)到“自知者明”的辨別智力的能力地淀。
道德已明，仁義次之岖是；立場一分帮毁，善惡就出來了，立場未分豺撑，未有善惡烈疚。
從普世論講民間有其善惡的評價體系，但從道上講聪轿，無為守中為之善爷肝，道德經(jīng)謂之上善若水，這上善就是修和悟的過程。
既然有上善灯抛，那是不是也有中善和下善呢金赦？
合乎天道則上，合乎人道則中对嚼，合乎地道則下夹抗；上善，中善猪半，下善兔朦，都屬于善的范疇，無所謂對錯磨确，只是層次之分而已沽甥。
格物致知，修身齊家乏奥，愛學(xué)習(xí)愛進(jìn)步摆舟，能分清明辨事情的好壞，能把本職工作做好 邓了，能把人際關(guān)系恨诱，社會關(guān)系，自然骗炉，協(xié)調(diào)好處理好以此達(dá)到良性結(jié)果結(jié)局為 “善”照宝；事情如果越弄越糟糕，向壞的不良的方向發(fā)展了句葵，那么為“惡“厕鹃。
站在天道層面講，天生天殺皆是合道乍丈，更是道本身剂碴。合道，對人而言轻专；懲惡揚(yáng)善忆矛，懲惡就是為了揚(yáng)善，懲惡本身就是善请垛。
善惡催训，是人道。人道合天道宗收，算合道瞳腌。
善惡，是人道镜雨。揚(yáng)善懲惡嫂侍，還是屬于人道儿捧。
文化和文明的本質(zhì)是“內(nèi)求”，以合道挑宠。所以菲盾，這“人性”，也只是所謂的“人性”各淀，更多體現(xiàn)的是文明前的獸性懒鉴，起碼是不成熟不完善的人性。
一陰一陽謂之道碎浇！
合道必有善临谱，善者必合道。善奴璃，講的是天倫之善悉默。道，是天之道苟穆，德是天之德抄课。都不是指人倫世俗的道德善惡。
角度分析雳旅，善可以理解為“得宜”跟磨，也就是所知條件下的最優(yōu)解，也就是折中攒盈。當(dāng)然抵拘，因為不同高度和層次的人看到和重視的條件是不一樣的，所以不同人就有不同的“善”型豁，儒者認(rèn)為仁義禮智信為“善”仑濒，而道者認(rèn)為自然無為才是“善”。但無論是哪一位偷遗，“善”都是得宜，都是“得宜”驼壶，都是所知條件下的最優(yōu)解氏豌。
由于道者看到了天地萬物的客觀總和，達(dá)到執(zhí)本末從和綱舉目張的高度热凹，不再拘泥于某一個特殊的分量和時間泵喘，所以道者提倡無為、無事般妙、自然纪铺，這就是道者所說的“上善”和“善行”（無轍跡）。
