? ? ? ? 在閱讀宗薩蔣揚欽哲仁波切的《人間是劇場》時叔收，我第一次接觸到世間八法涩金，從此這世間八法便在我的心里烙下了深深的烙印，此后每當某一種情緒開始發(fā)酵桐罕，慢慢的生出味道和形狀久妆，有了重量開始占據(jù)我的內(nèi)心讓它不再平衡的時候的晌杰，這“烙印”便會浮現(xiàn)，它默默的觀照這味道和形狀筷弦，體會出是何種“風(fēng)”刮出了這貪肋演、嗔抑诸、癡這分別心、妄想心爹殊、執(zhí)著心蜕乡，就像魔術(shù)師的把戲被看穿，這魔術(shù)的魔力頓時消散梗夸，風(fēng)輕云淡歲月安好层玲。今日我決定寫一些文字讓自己對這世間八法的了悟更徹底，也與世人分享這佛祖兩千多年前親自口述的智慧反症。
?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一辛块、總述
? ? ? ? 書云：“世間諸法、略有八種铅碍。一润绵、利，二胞谈、衰尘盼，三、毀呜魄，四悔叽、譽莱衩，五爵嗅、稱，六笨蚁、譏睹晒，七、苦括细，八伪很、樂。得可意事名利奋单。失可意事名衰锉试。不現(xiàn)誹撥名毀。不現(xiàn)贊美名譽±辣簦現(xiàn)前贊美名稱〈舾牵現(xiàn)前誹撥名譏。逼惱身心名苦贷笛。適悅身心名樂应又。 謂此八法，世間所愛乏苦、所憎株扛，而能扇動人心，名之為風(fēng)。茍心所有主洞就，安住正法盆繁，不為愛憎之所惑亂，即八風(fēng)不能動也奖磁「幕”
?? ? ? 這“八風(fēng)”就是我們天天感受的日常遭遇。世人趨利避衰咖为、喜樂畏苦秕狰、逐聲譽恨毀謗、重稱譽惱譏諷躁染。而這八種遭遇共同的特點是它們都是外在而來的鸣哀，并不是我們可以控制的了的，嘴長在別人身上他們當我們的面稱贊也好諷刺也好豈是我們能控制的了的吞彤，三人成虎他人在我們背后的贊譽和詆毀豈能是我們能左右的我衬；人生不如意十之八九、人生常恨水常東這一時的得失和苦樂也并非你我能決定饰恕。因為是外在而生的挠羔，因為是空穴而來，因為是瞬息萬變的埋嵌，因為是互為因果的破加，所以叫“風(fēng)”，而我們的內(nèi)心和內(nèi)心里徹底的了悟就是我們的避風(fēng)港雹嗦，讓我們不執(zhí)著于這漫卷的狂風(fēng)范舀，讓我們不會風(fēng)停而心不停。
?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二了罪、利衰
?? ? ? “利者锭环，利益。謂凡有益于我者泊藕，皆名為利辅辩。要覽云：得可意事曰利。是也娃圆∶捣妫”
“衰者，減也踊餐。謂凡有減損于我者景醇，皆名為衰。要覽云：失可意事曰衰吝岭。是也三痰“伤拢”
?? ? ? “天下熙熙，皆為利來散劫；天下壤壤稚机，皆為利往』癫”赖条。天下的蒼生被司馬遷這一句話總結(jié)的透徹?zé)o比。乾隆下江南來到金山寺常熙，俯瞰長江船行如織纬乍，問高僧：這江面積上一天得過多少船啊裸卫？高僧答到：兩只仿贬，一只叫名一只叫利。世人得則喜墓贿，失則痛茧泪，加則歡，減則苦聋袋。?
?? ? ? 人最原始的動力就是延續(xù)自己的生命和DNA, 趨利避害本是人之常情队伟，情緒、工具幽勒、語言嗜侮、邏輯，在這人類千萬年來長長的演化成果清單上代嗤，用概率來思考問題始終不是人的本能棘钞，于是很多的得失被叫做運氣缠借，人們習(xí)慣于為了小概率事件而焦慮恐慌干毅，但也會時常忽略大概率事件而不能未雨綢繆，人們得到的時候順利的時候為自己的天賦喝彩自我感覺爆棚泼返，失去的時候不順的時候卻總是歸結(jié)于運氣不佳感嘆造化弄人硝逢，殊不知造化或曰老天何嘗在乎過人類和人類的各種屁事一絲一毫，就如老子《道德經(jīng)》所言：天地不仁,以萬物為芻狗绅喉。人在世上唯有盡人事聽天命渠鸽，這天命說白了就是概率。人也唯有”不以物喜不以己悲” 看淡這利衰得失才能安身立命柴罐。
?? ? ? 有道是塞翁失馬焉知非福徽缚，這利衰的轉(zhuǎn)化更是不以人的意志而轉(zhuǎn)移，世上的因果千頭萬緒革屠，萬事萬物的相互作用紛繁復(fù)雜凿试，這一切豈是你我個人能左右的了的排宰？！讀史使人明智那婉，這歷史上的王侯將相成敗得失哪個能叫做千古功業(yè)板甘？最后不都化作這一頁歷史和一柸黃土？
?? ? ? 更有癡人详炬，不懂物極必反的道理盐类，“利”的時候驕傲膨脹不可一世，正所謂天讓人亡必先讓人瘋狂呛谜。孟子說的好“天將降大任于是人也在跳，必先苦其心志，勞其筋骨隐岛，餓其體膚硬毕，空乏其身，行拂亂其所為礼仗，所以動心忍性吐咳，曾益其所不能。人恒過元践，然后能改韭脊，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻单旁。入則無法家拂士沪羔，出則無敵國外患者，國恒亡象浑，然后知生于憂患而死于安樂也蔫饰。”
? ? ? ? 面對這利或衰愉豺，我們應(yīng)該把它們體會成一種風(fēng)的兩個方向而已篓吁，不要在我們的內(nèi)心里起了分別心而好利厭衰；我們也不要起了執(zhí)著之心攀附這利風(fēng)蚪拦；我們更不要因為妄想這二風(fēng)一直只會刮一種而陷入瘋狂或絕望杖剪。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?三、苦樂
? “苦即逼迫之義驰贷，謂或遇惡緣惡境盛嘿，身心受其逼迫。要覽云：逼惱身心曰苦括袒。是也次兆。”
“樂即歡悅之意锹锰，謂或遇好緣好境芥炭，身心皆得歡悅狈邑。要覽云：適悅身心曰樂。是也蚤认∶灼唬” ? ??
?? ? 人生實苦，苦多樂少砰琢，苦樂交叉著排滿了人生蘸嘶，一部小說里說的好：“時間會改變一切，甜的不再甜陪汽，苦的不再苦”训唱，苦樂本是這硬幣的兩面，造化弄人挚冤，玩著丟硬幣的游戲况增。
?? ? 我們心生的苦樂，源自于佛教揭示的“苦（Dukkha）”训挡，“諸法皆苦”澳骤，這個苦英文翻成“suffering”, 但是它原本的意義遠遠比中文的“苦”和英文的“suffering”深刻，因為萬事萬物相互依存作用的關(guān)系澜薄，這世上本無恒常存在的實物和現(xiàn)象为肮，一切都是幻化的短暫的不穩(wěn)定的，此謂“苦”肤京。而千萬年的進化讓我們只相信我們感官可以感覺到的颊艳，我們有限的思維能力可以推理到的，我們理解的“真理”是片面的忘分、可變的棋枕、相對的、不完整的妒峦，唯有佛教向我們揭示了宇宙間絕對的真理重斑。
?? ? ? 這八風(fēng)里的苦樂本是因著外界和它“苦”的本相對我們的刺激而產(chǎn)生出的主觀感覺，但這外界的萬事萬物是無所謂苦樂的舟山，有的只是我們的反應(yīng)而已绸狐，佛法教我們的是自由卤恳，一種自由選擇我們對外界刺激的反應(yīng)累盗，而不是任由我們先天遺傳和后天習(xí)得的一切來決定我們的反應(yīng)，佛法渡我們過這無邊苦海突琳，就是讓我們明心見性用我們本身具有的神性來超越這遺傳和習(xí)性若债，從而獲得最高級的智慧和最徹底的自由。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四拆融、稱譏
“稱即稱道蠢琳，謂因推重其人啊终，凡于眾中，必稱道其善以美之傲须。要覽云：陽為贊美曰稱蓝牲。是也。”
“譏者泰讽，誹也例衍。謂因惡其人，本無其事已卸，妄為實有佛玄，對眾明說。要覽云：陽為誹刺曰譏累澡。是也梦抢。”
?? ? ? 稱譏是外人對我們當面的反饋，反饋有正面的愧哟，有中性的奥吩，有負面的。稱是正面蕊梧，譏是負面圈驼。此兩風(fēng)總是十級以上大風(fēng)，很少人能不為所動望几，因其是當面的直接的大庭廣眾之下的绩脆。簡單的反饋為什么能變成十級大風(fēng)呢？這根源于我們最原始的渴望和恐懼：對被認可的渴望和對被拒絕的恐懼橄抹。在群居狩獵為主的原始社會靴迫，一個人被族群不認可有時候可能會被整個族群驅(qū)逐，而獨自面對荒蠻往往意味這死亡和遺傳的喪失楼誓，相反稱贊往往意味這更大的遺傳優(yōu)勢可以把DNA更安全廣泛的傳播下來玉锌。可見稱譏是對我們最原始人性的挑戰(zhàn)疟羹。沒有學(xué)過社會學(xué)和遺傳學(xué)的釋迦牟尼在兩千多年前已經(jīng)用他的智慧無師自通地體悟到了這一層主守，把它們看作世間八風(fēng)中的兩風(fēng)。
? ? ? 但是我們現(xiàn)在畢竟不再是原始社會榄融，稱譏對我們的影響是非常的有限参淫，可是我們原始的本性卻并沒有隨著我們的時代而進化，我們在本性上還是千萬年前赤身裸體過著群居狩獵生活的原始人愧杯。一句稱贊的話和一句譏諷的話還是會讓我們的身體產(chǎn)生千萬年前人類相同的生化反應(yīng)涎才，還是會讓我們瞬間變成原始本性的囚徒。而囚徒是沒有自由可言的力九。
? ? ? 他人的評價總是由利益驅(qū)使的耍铜，受兩個人之間的等級和身份差別的影響邑闺，會隨著外界的一些變化而變化所謂花無百樣紅人無百日好。 即使是由客觀的觀察而作出的評價也往往因為角度和立場不同是片面的絕對化的棕兼，正所謂偏見陡舅。而一旦作出了評價往往不會隨著你和情況的變化而及時的更正，正所謂成見伴挚。如此主觀的東西蹭沛，我們?yōu)槭裁催€要這么把它當回事，讓它去影響到自己的行為和判斷呢章鲤？
?? ? 在面對譏諷時摊灭，我們只需用上述的視角去悉心審視，如果譏諷是真败徊，我們視其為苦口良藥帚呼，我們虛心接受，如果是空穴來風(fēng)皱蹦，任爾東西南北風(fēng)煤杀，我自巋然不動。
?? ? 在面對稱贊時沪哺，我們只需將其和譏諷等同視之沈自，無需洋洋得意。
?? ? 我們擁抱了世間八法辜妓，在我們的內(nèi)心就有一盞明燈一副明鏡枯途，不需要外界昏暗的燭光，我們也能正確的認識我們自己和我們前行的道路籍滴。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五酪夷、毀譽
“毀者，毀謗也孽惰。謂因惡其人晚岭，構(gòu)合異語，潛地而訕謗之勋功。要覽云：陰為毀訕曰毀坦报。是也】裥”
“譽即贊譽片择，謂因喜其人，雖不對面要销，亦必潛以善言而贊譽之构回。要覽云：陰為贊美曰譽。是也疏咐∠说В”
?? ? 譏稱是當面一對一的反饋，而毀譽則是背地里一群人的反饋浑塞，面對譏稱你還可以互動一下借跪，而面對毀譽則往往是被動的，因為是群體對你的反饋酌壕，其間的誤差往往會被三人成虎般的無限的放大掏愁，而想要去消弭卻是難上加難。蓋棺定論是最狠的毀譽卵牍，生前是百口莫辯果港，身后更死無對證了。?
?? ? 除非是大惡人或者大善人糊昙，毀譽往往不一辛掠，同一時代如此，跨越時代更是如此释牺，也會隨著地域和文化的不同而不同萝衩。在時間和空間的坐標上，對一個人的評判總是一個浮點没咙，所以佛祖把它列為八風(fēng)猩谊。而議論旁人是人性的一部分，誰人背后不說人祭刚，誰人背后不被說牌捷，嘴長在別人家身上，不是我們可以控制的涡驮。我們唯一可以控制的是我們的言行和我們對毀譽的反應(yīng)宜鸯。蒼蠅不叮無縫的蛋，要想人不知除非己莫為遮怜，人前人后一個樣是為慎獨淋袖。但是木秀于林風(fēng)必摧之，不接果子的樹沒人打锯梁，不管我們?nèi)绾巫月杉赐耄倳腥嗽诒澈蠓亲h我們，但是清者自請濁者自濁陌凳，我們無需去徒勞無功的辯解剥懒，被別人攪渾的水，我們一笑了之合敦，假以時日水自會再次清澈見底初橘。
?? ? 蘇東坡是我最佩服的人，雖然“八風(fēng)吹不動，一屁打過江”的典故由他而來保檐，但是能在毀譽和其它凌烈的八風(fēng)中活出個大寫的樂觀的人來耕蝉，蘇東坡實在是前無古人后無來者，一生的失意夜只，一世的潦倒垒在，也不妨礙他詩文傳千古，美食傳天下扔亥，真乃是古今中外最健康的人格场躯。?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 六、總結(jié)
? ? 經(jīng)過一番的搜尋旅挤，終于查到“八風(fēng)”出自佛經(jīng)《世間苦惱經(jīng)》( Lokavipatti Sutta踢关，AN VIII.6.)。它是佛祖親自的體悟和教導(dǎo)粘茄，它源自于佛祖對人性對你我本性的深刻的認識签舞。
?? ? 《世間苦惱經(jīng)》云：”八法推轉(zhuǎn)著世間，世間隨著八法轉(zhuǎn)驹闰。何為八法瘪菌？利衰、毀譽嘹朗、譏稱师妙、苦樂。如是聽聞：未受教未開悟之人屹培，利而不思：今利默穴，其利也轉(zhuǎn)瞬即逝、焦慮不堪褪秀、終會轉(zhuǎn)壞蓄诽。其不能究竟視之了其本質(zhì)。其經(jīng)歷衰媒吗、毀仑氛、譽、稱闸英、譏锯岖、樂皆是如此。今苦甫何，其不思：今苦出吹，其苦也轉(zhuǎn)瞬即逝、焦慮不堪辙喂、終會轉(zhuǎn)壞捶牢。其不能究竟視之了其本質(zhì)鸠珠。其心為利為衰為毀為譽為稱為譏為樂所困，其趨利避衰秋麸、惡毀喜譽渐排、喜稱恨譏、厭苦思樂竹勉，因喜惡趨避飞盆，其不能從生老死悲哀痛愁無望中解脫娄琉，其不能從受苦和壓力中解脫次乓。受教開悟之人利而思曰：今利，其利也轉(zhuǎn)瞬即逝孽水、焦慮不堪票腰、終會轉(zhuǎn)壞。其能究竟視之了其本質(zhì)女气。其經(jīng)歷衰杏慰、毀、譽炼鞠、稱缘滥、譏、樂皆是如此谒主。今苦朝扼，其思：今苦，其苦也轉(zhuǎn)瞬即逝霎肯、焦慮不堪擎颖、終會轉(zhuǎn)壞。其能究竟視之了其本質(zhì)观游。其心不為利不為衰不為毀不為譽不為稱不為譏不為樂所困搂捧，其不趨利避衰、不惡毀喜譽懂缕、不喜稱恨譏允跑、不厭苦思樂，因不喜惡趨避搪柑，其能從生老死悲哀痛愁無望中解脫聋丝，其能從受苦和壓力中解脫。此為未受教未開悟之人和受教開悟之人的區(qū)別拌屏。
利/衰
毀/譽
稱/譏
苦/樂
此等人類之情境不持續(xù)潮针、不永恒、變化多端
了知此真相倚喂，智者能觀照此等變化多端的情境
即不被利譽稱樂迷戀
亦不為衰毀譏苦阻礙”
?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 七每篷、偈頌
?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 利衰轉(zhuǎn)頭空
?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 苦樂幻化急
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 譏稱浮云過
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 毀譽總不一
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 八風(fēng)吹不動
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 清涼好世界
