?梁言相勸：語(yǔ)言的終極本質(zhì)是能量重父，能量的功能是喚醒,喚醒的生命才具有溫度和意義。
《人類簡(jiǎn)史》共分為認(rèn)知革命忽匈、農(nóng)業(yè)革命房午、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)部分丹允。
我們目前的學(xué)習(xí)進(jìn)度是“農(nóng)業(yè)革命”郭厌，共有四章：史上最大騙局、蓋起金字塔雕蔽、記憶過(guò)載折柠、歷史從無(wú)正義。
今天批狐，我們就開始學(xué)習(xí)“農(nóng)業(yè)革命”的最后一章——歷史從無(wú)正義扇售。
我個(gè)人認(rèn)為，這是可以引發(fā)我們深層思考的一部分內(nèi)容嚣艇，況且“正義”這個(gè)主題承冰，像“自由、民主食零、博愛”一樣困乒，好像都是普世的價(jià)值觀，也值得我們學(xué)習(xí)得仔細(xì)一些贰谣。
因此娜搂，這一章我們分成三個(gè)小節(jié)來(lái)學(xué)習(xí)。?
今天這一小節(jié)的內(nèi)容冈爹，主要談及“有錢人和窮人”涌攻，以及“白人與黑人”。
這一小節(jié)的核心频伤，是一張《惡性循環(huán)模型圖》恳谎。
一、每日一思
1.人類的基因里并沒(méi)有大規(guī)模合作的生物本能憋肖，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系因痛？簡(jiǎn)單地說(shuō)，是人類創(chuàng)造出了由想象建構(gòu)的秩序岸更、發(fā)明了文學(xué)鸵膏，以這兩者彌補(bǔ)我們基因的不足。
如果自我評(píng)價(jià)合作能力不足怎炊，或是需要組織更大規(guī)模的合作谭企，上述方法似乎可以提供一些思考廓译。
“一帶一路”，“中國(guó)夢(mèng)”债查，“優(yōu)秀部門”非区，“最佳協(xié)作獎(jiǎng)”，“家和萬(wàn)事興”......
2.網(wǎng)絡(luò)背后那些想象的秩序既不中立也不公平盹廷，總把人分成一些其實(shí)并不存在的分類征绸，并且排出上下等級(jí)。
知道了等級(jí)是怎么來(lái)的了俄占，就不要有那樣強(qiáng)烈的“宿命論”了管怠。
就不要再對(duì)孩子說(shuō)“別上學(xué)了，咱們這樣的家庭缸榄，上大學(xué)也沒(méi)有用”的話了渤弛。
3.但事實(shí)已經(jīng)證明，大多數(shù)有錢人之所以有錢碰凶，只是因?yàn)樗錾谟绣X的家庭暮芭，而大多數(shù)窮人一輩子沒(méi)錢，也就只是因?yàn)樗錾谪毟F的家庭而已欲低。
注意辕宏，這是一個(gè)事實(shí)，但這個(gè)事實(shí)的精準(zhǔn)描述是“大多數(shù)”砾莱，而不是全部瑞筐。
所以，即使簡(jiǎn)單地從有錢沒(méi)錢這個(gè)角度來(lái)講腊瑟，要想讓自己的孩子不停留在“上下等級(jí)”的下等級(jí)聚假，你就必須自己先去努力改變，努力奮斗闰非。
歷史或許沒(méi)有正義膘格，我們自身再不努力，對(duì)孩子更不正義财松。
4.第一瘪贱，也是最重要的一點(diǎn)，就是大多數(shù)的能力也需要培養(yǎng)和發(fā)展辆毡。
???第二菜秦，就算身處不同階級(jí)的人發(fā)展出了完全一樣的能力，因?yàn)樗麄兠鎸?duì)的游戲規(guī)則不同舶掖，最后結(jié)果也可能天差地別球昨。
這就是為什么說(shuō)“想象建構(gòu)的秩序”，以及由它劃分的上下等級(jí)眨攘，能夠一直維系下去的深層次原因主慰。
這也是貧窮家庭為什么一定要想辦法讓孩子上學(xué)接受教育的原因嚣州。
這也是我們這些出身普通家庭的草根們，為什么要努力奮斗的原因共螺。
你不努力避诽，你后面幾代的孩子，也不會(huì)和別人站在同一條起跑線上璃谨。
每個(gè)人，都不可能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地只考慮自己鲤妥。
你不負(fù)責(zé)任佳吞，歷史當(dāng)然也不會(huì)對(duì)你和你的家族負(fù)責(zé)任。
5.?富者越富棉安，而貧者越貧底扳。
????教育帶來(lái)進(jìn)一步的教育，而無(wú)知帶來(lái)進(jìn)一步的無(wú)知贡耽。
強(qiáng)烈推薦觀看一部黎巴嫩電影衷模，《何以為家》。
二蒲赂、每日一學(xué)
歷史從無(wú)正義
農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史阱冶，可以總結(jié)為一個(gè)問(wèn)題：如果人類的基因里并沒(méi)有大規(guī)模合作的生物本能，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系滥嘴？簡(jiǎn)單的講法木蹬，是人類創(chuàng)造出了由想象建構(gòu)的秩序、發(fā)明了文字若皱，以這兩者補(bǔ)足我們基因中的不足镊叁。
但對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，這些合作網(wǎng)絡(luò)究竟是好是壞實(shí)在難說(shuō)走触。網(wǎng)絡(luò)背后那些想象的秩序既不中立也不公平晦譬，總把人分成一些其實(shí)并不存在的分類，并且排出上下等級(jí)互广。上等人享有各種權(quán)力和特權(quán)敛腌，而下等人有的只有歧視和壓迫。以《漢謨拉比法典》為例兜辞，這部法典就將社會(huì)分成上等人迎瞧、平民和奴隸。上等人養(yǎng)尊處優(yōu)逸吵，享盡一切好處凶硅。平民只能撿撿上等人剩下的東西。而奴隸如果還敢抱怨扫皱，就等著吃苦頭了足绅。
就算是1776年的美國(guó)《獨(dú)立宣言》捷绑，盡管把人人生而平等喊得震天響，其實(shí)還是把人分成了上下等級(jí)氢妈〈馕郏《獨(dú)立宣言》區(qū)分了男女，男性從中得利首量，但女性卻被剝奪了同樣的權(quán)利壮吩。《獨(dú)立宣言》也區(qū)分了白人加缘、黑人和印第安人鸭叙，讓白人享有自由民主，但卻認(rèn)為黑人和印第安人是比較劣等的人類拣宏，不該享有平等的權(quán)利沈贝。當(dāng)時(shí)許多蓄奴的人也在《獨(dú)立宣言》上簽了名，他們簽署后并未釋放奴隸勋乾，但一點(diǎn)兒也不覺得自己言行不一宋下。在他們看來(lái)，黑人哪有什么“人”權(quán)辑莫？
美國(guó)這套秩序還區(qū)分了貧富之間的階級(jí)学歧。當(dāng)時(shí)，美國(guó)人對(duì)于有錢爸媽把遺產(chǎn)和家族企業(yè)留給子女多半并不覺得有什么問(wèn)題各吨。在他們看來(lái)撩满，所謂“平等”指的只有“法律面前人人平等”這件事，而與失業(yè)救濟(jì)绅你、普及教育或健康保險(xiǎn)無(wú)關(guān)伺帘。至于當(dāng)時(shí)的“自由”，也與今天截然不同忌锯。
在1776年伪嫁，“自由”并不代表著權(quán)利遭侵奪的人能夠取得并行使權(quán)利（至于黑人、印第安人或女性更是絕無(wú)可能）偶垮，而只是代表著除非特殊狀況张咳，否則國(guó)家不能沒(méi)收或處分公民的私有財(cái)產(chǎn)。這么說(shuō)來(lái)似舵，美國(guó)這套秩序所奉行的就是“財(cái)富的階級(jí)”脚猾，有些人會(huì)認(rèn)為這就是神的旨意，也有些人會(huì)認(rèn)為這是自然不變的規(guī)律砚哗。這些人會(huì)說(shuō)龙助，勤勞致富，懶惰則困窮蛛芥，這是自然的賞罰原則提鸟。
然而军援，以上所有的區(qū)別，不管是自由人／奴隸称勋、白人／黑人胸哥、富人／窮人，都只是虛構(gòu)的想象所建構(gòu)出來(lái)的赡鲜。（后面會(huì)另外來(lái)談男女的階級(jí)問(wèn)題空厌。）然而歷史的鐵則告訴我們，每一種由想象建構(gòu)出來(lái)的秩序银酬，都絕不會(huì)承認(rèn)自己出于想象和虛構(gòu)蝇庭，而會(huì)大談自己是自然、必然的結(jié)果捡硅。
舉例來(lái)說(shuō)，許多贊成奴隸制度的人就認(rèn)為盗棵，這是自然現(xiàn)象壮韭，并不是人類所發(fā)明出來(lái)的一種制度。漢謨拉比認(rèn)為纹因，為人或?yàn)榕巧袼鶝Q定的喷屋。亞里士多德也認(rèn)為，奴隸有“奴隸的本質(zhì)”瞭恰，而自由人有“自由的本質(zhì)”屯曹，他們的社會(huì)地位不同，只是本質(zhì)的展現(xiàn)惊畏。
而且恶耽，如果你問(wèn)一個(gè)白人至上主義者為什么贊成種族階級(jí)制度，他幾乎一定能跟你滔滔不絕地來(lái)場(chǎng)偽科學(xué)講座颜启，告訴你不同種族之間本來(lái)就有生物學(xué)上的差異偷俭，比如說(shuō)，白人的血液或基因就有什么特殊之處缰盏，讓他們天生更聰明涌萤、更有道德感也更勤奮。
另外口猜，如果你問(wèn)一個(gè)資本主義的忠實(shí)擁護(hù)者為什么贊成財(cái)富階級(jí)的制度负溪，他也很可能告訴你，這正是客觀能力差異帶來(lái)的必然結(jié)果济炎。這些人認(rèn)為川抡，有錢人之所以有錢，是因?yàn)樗麄兡芰Ω鼜?qiáng)须尚，工作更認(rèn)真猖腕。這樣一來(lái)拆祈，有錢人該有更好的醫(yī)療保健、更好的教育倘感、更好的營(yíng)養(yǎng)放坏，也是天經(jīng)地義的事。這每分每毫老玛，都是他們應(yīng)得的淤年。
至于贊成種姓制度的印度教徒則相信，是宇宙的力量劃分了種姓的階級(jí)蜡豹。根據(jù)著名的婆羅門教神話麸粮，諸神是以原人普羅沙（Purusa）的身體創(chuàng)造這個(gè)世界：他的眼睛化成太陽(yáng)，他的大腦化成月亮镜廉，他的口化成了婆羅門（祭司）弄诲，他的手化成了剎帝力（貴族、武士）娇唯，他的大腿化成了吠舍（農(nóng)民和商人等平民）齐遵，而他的小腿則化成了首陀羅（仆人）。
如果相信這種說(shuō)法塔插，那么婆羅門和首陀羅的社會(huì)地位差異就再自然不過(guò)梗摇，就像太陽(yáng)和月亮本來(lái)就該有所不同。而中國(guó)古代的《風(fēng)俗通》也記載想许，女媧開天辟地的時(shí)候要造人伶授，一開始用黃土仔細(xì)捏，但后來(lái)沒(méi)有時(shí)間余力流纹，便用繩子泡在泥里再拉起來(lái)糜烹，飛起的泥點(diǎn)也化成一個(gè)一個(gè)的人，于是“富貴者漱凝，黃土人景图；貧賤者，引繩人也”碉哑。
然而就我們目前所知挚币，這些階級(jí)區(qū)別不過(guò)全都是人類想象的產(chǎn)品罷了。不管是婆羅門還是首陀羅扣典，都不是諸神從某個(gè)原人的不同身體器官所創(chuàng)造出來(lái)的妆毕。這兩個(gè)種姓階級(jí)的區(qū)別，不過(guò)就是大約3000年前在印度北部由人類自己發(fā)明創(chuàng)造的一套法律和規(guī)范贮尖。而亞里士多德的講法也有問(wèn)題笛粘，奴隸和自由人之間并沒(méi)有已知的生物學(xué)差異。
一切都是因?yàn)槿祟惖姆珊鸵?guī)范，才讓某些人變成奴隸薪前，某些人變成主人润努。至于黑人和白人之間，雖然有例如皮膚顏色和毛發(fā)類型之類的客觀生物學(xué)差異示括，但沒(méi)有證據(jù)顯示這些差異會(huì)影響到智力或道德觀铺浇。
大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為只有自己社會(huì)的階級(jí)是自然的，而其他社會(huì)的階級(jí)分法都實(shí)在是虛假又荒謬《庀ィ現(xiàn)代的西方教育對(duì)種族階級(jí)制度嗤之以鼻鳍侣，如果現(xiàn)在有法律禁止黑人住在白人小區(qū)、進(jìn)入白人學(xué)校就讀或到白人醫(yī)院就醫(yī)吼拥，一定會(huì)引發(fā)軒然大波倚聚。
但如果說(shuō)的是貧富階級(jí)，有錢人住在獨(dú)立凿可、豪華的住宅區(qū)惑折，就讀專為有錢人提供的私立名校，能進(jìn)到專為有錢人提供的高檔醫(yī)療機(jī)構(gòu)枯跑，這一點(diǎn)對(duì)于許多美國(guó)和歐洲人來(lái)說(shuō)惨驶，卻似乎再天經(jīng)地義不過(guò)。但事實(shí)已經(jīng)證明，大多數(shù)有錢人之所以有錢，只是因?yàn)樗錾谟绣X的家庭孽江，而大多數(shù)窮人一輩子沒(méi)錢默勾，也就只是因?yàn)樗錾谪毟F的家庭而已。
但不幸的是乍恐，復(fù)雜的人類社會(huì)似乎就是需要這些由想象建構(gòu)出來(lái)的階級(jí)制度和歧視评疗。當(dāng)然，各種階級(jí)制度的道德意義不一茵烈，某些社會(huì)的歧視也比其他社會(huì)更為嚴(yán)重或極端百匆，但至少就目前學(xué)者研究，還沒(méi)有任何一個(gè)大型人類社會(huì)能真正免除歧視的情形呜投。
一次又一次加匈，人類要讓社會(huì)有秩序的方法，就是會(huì)將成員分成各種想象出來(lái)的階級(jí)仑荐，像是上等人雕拼、平民和奴隸；白人和黑人粘招；貴族和平民啥寇；婆羅門和首陀羅；又或是富人和窮人。所有這些階級(jí)辑甜，就是要讓某些人在法律上衰絮、政治上或社會(huì)上高人一等，從而規(guī)范了數(shù)百萬(wàn)人的關(guān)系磷醋。
階級(jí)有其重要功能猫牡。有了階級(jí)之后，陌生人不用浪費(fèi)時(shí)間和精力真正了解彼此子檀，也能知道該如何對(duì)待對(duì)方镊掖。在蕭伯納（Bernard Shaw）的作品《賣花女》（Pygmalion，曾改編為電影《窈窕淑女》）中褂痰，希金斯（Henry Higgins）教授雖然不認(rèn)識(shí)賣花女伊莉莎亩进，但對(duì)兩人之間的關(guān)系拿捏卻是絲毫不需猶豫。原因就在于：他一聽到她講話缩歪，就知道她是個(gè)下層階級(jí)的人归薛，幾乎可說(shuō)是任他宰割——例如將她當(dāng)作棋子，打賭可以把這個(gè)賣花女假扮成名媛淑女而不被看穿匪蝙。
至于如果是現(xiàn)代版的伊莉莎主籍，花店小姐也得知道每天面對(duì)著來(lái)店的幾十個(gè)客人，該如何才能賣出一束又一束的玫瑰和劍蘭逛球。她不可能有時(shí)間和精力做個(gè)完整的顧客身家調(diào)查千元，知道每個(gè)人的喜好如何，口袋又有多深颤绕。所以她得抓住某些“社交線索”幸海，像是客人的衣著打扮、年齡奥务、膚色（雖然這實(shí)在不太政治正確）物独，來(lái)猜猜看這個(gè)客人究竟會(huì)是個(gè)大會(huì)計(jì)師，可能大手筆為母親生日買上一大把的長(zhǎng)莖玫瑰氯葬，又或是個(gè)送貨小弟挡篓，只買得起一小把雛菊，想送給某個(gè)笑容甜美的柜臺(tái)小姐帚称。
當(dāng)然官研，天生自然的能力也很可能影響社會(huì)階級(jí)差異，但是種種不同的能力和性格常常還是會(huì)受到想象階級(jí)的影響闯睹。關(guān)于這一事實(shí)主要有兩大方面阀参。
第一，也是最重要的一點(diǎn)瞻坝，就是大多數(shù)的能力也需要培養(yǎng)和發(fā)展蛛壳。就算某個(gè)人天生就有某種才能杏瞻，如果不經(jīng)過(guò)積極培養(yǎng)、磨煉和運(yùn)用衙荐，常常也就沒(méi)什么表現(xiàn)的機(jī)會(huì)捞挥。但這些機(jī)會(huì)絕非人人平等，常常都是要看他們?cè)谙胂蠼?gòu)出的社會(huì)階級(jí)中身處何處而定忧吟。哈利·波特其實(shí)就是個(gè)很好的例子砌函。他從小被迫與能力出色的巫師父母分離，而由對(duì)巫術(shù)一無(wú)所知的麻瓜帶大溜族，所以等他到了霍格華茲的時(shí)候讹俊，對(duì)巫術(shù)可以說(shuō)是一竅不通。于是煌抒，他的故事整整寫了7本書仍劈，他才真正掌握了這項(xiàng)獨(dú)特才能的力量和知識(shí)。
第二寡壮，就算身處不同階級(jí)的人發(fā)展出了完全一樣的能力贩疙，因?yàn)樗麄兠鎸?duì)的游戲規(guī)則不同，最后結(jié)果也可能天差地別况既。舉例來(lái)說(shuō)这溅，假設(shè)是在英國(guó)統(tǒng)治下的印度，有4個(gè)人都有完全相同的商業(yè)頭腦棒仍，但4個(gè)人分別是穢多悲靴、婆羅門、天主教愛爾蘭人和新教英國(guó)人莫其，他們致富的概率就仍然大不相同癞尚。這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲，其實(shí)早就被種種法律限制和潛規(guī)則束縛住了手腳榜配，根本不知道公平在哪里否纬。
惡性循環(huán)
雖然說(shuō)所有社會(huì)的背后都是由想象建構(gòu)出來(lái)的秩序吕晌，但種種秩序卻又各有不同蛋褥。這些差異的原因?yàn)楹危總鹘y(tǒng)的印度社會(huì)是用種姓制度來(lái)分階級(jí)睛驳，土耳其人用宗教烙心，美國(guó)用種族，但為何如此乏沸？這些階級(jí)制度開始時(shí)多半只是因?yàn)闅v史上的偶發(fā)意外淫茵，但部分群體取得既得利益之后，世世代代不斷加以延續(xù)改良蹬跃，才形成現(xiàn)在的樣子匙瘪。
例如許多學(xué)者推測(cè)，印度種姓制度成形的時(shí)間是在大約3000年前，印度–雅利安人（Indo-Aryan）入侵印度丹喻、征服當(dāng)?shù)鼐用癖』酢Ｈ肭终呓⒘穗A級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，可想而知碍论，他們自己占的是最上等的位置（祭司和戰(zhàn)士）谅猾，而當(dāng)?shù)厝司椭荒茏銎腿嘶蚺`。入侵者在人數(shù)上并不占優(yōu)勢(shì)鳍悠，因此很擔(dān)心失去他們的特權(quán)地位和獨(dú)特的身份税娜。
為了防患未然，他們就將所有人民依種姓分類藏研，各自需要擔(dān)任特定的職業(yè)或是在社會(huì)上有具體的作用敬矩，也各有不同的法律地位、特權(quán)和義務(wù)遥倦。不同種姓之間不僅不能有社交往來(lái)谤绳、不能結(jié)婚，甚至連一起吃飯也被嚴(yán)格禁止袒哥。而且這一切除了法律加以規(guī)定缩筛，還成了宗教神話與儀式的重要部分。
統(tǒng)治者主張堡称，種姓制度反映的是永恒的宇宙現(xiàn)實(shí)瞎抛，而不是歷史發(fā)展的偶然。印度的宗教將“潔凈”和“不潔”視為兩大重要概念却紧，也以此作為社會(huì)金字塔的根基桐臊。虔誠(chéng)的印度教徒相信與不同種姓的成員接觸會(huì)造成污染，而且污染的不只個(gè)人晓殊，甚至還會(huì)污染整個(gè)社會(huì)断凶，也因此這實(shí)在是萬(wàn)萬(wàn)不可。然而巫俺，這種想法絕非印度教徒所獨(dú)有认烁。
縱觀歷史，幾乎所有社會(huì)都會(huì)以“污染”和“潔凈”的概念來(lái)做出許多社會(huì)及政治上的區(qū)隔介汹，而且各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)利用這些概念來(lái)維系其特權(quán)也是不遺余力却嗡。只不過(guò)，人之所以害怕污染嘹承，并非完全只是因?yàn)榧浪竞徒y(tǒng)治者所捏造出來(lái)的神話窗价。
可能在人天生的生存本能里，看到可能帶著疾病的物體（例如病人或尸體）就會(huì)自然產(chǎn)生反感叹卷。所以撼港，如果想排擠某一類的人坪它，像是女性、猶太人帝牡、吉卜賽人哟楷、同性戀、黑人否灾，最好的辦法就是大聲宣布：這些人有病卖擅，會(huì)造成污染。
印度種姓制度和相關(guān)的“潔凈”概念深植于印度文化中墨技。雖然現(xiàn)代印度人早已遺忘了印度–雅利安人入侵的事件惩阶，但仍然相信著種姓制度，也同樣排斥種姓混合造成的“污染”扣汪。
當(dāng)然断楷，種姓并不是完全牢不可破。隨著時(shí)間過(guò)去崭别，現(xiàn)在種姓也發(fā)展出許多副種姓（sub-caste）冬筒。原本的4個(gè)種姓，現(xiàn)在已經(jīng)變成3000種不同的“迦締”（jati茅主，意為“出生”）舞痰，但整個(gè)種姓系統(tǒng)的基本原則仍然相同，每個(gè)人出生就屬于特定的階級(jí)诀姚，而破壞階級(jí)就是污染了個(gè)人响牛，也污染了整個(gè)社會(huì)。
一個(gè)人的迦締決定了他的職業(yè)赫段、他的飲食呀打、他的住處，還有他的結(jié)婚對(duì)象糯笙。一般來(lái)說(shuō)贬丛，結(jié)婚對(duì)象只能來(lái)自同一個(gè)種姓階級(jí)，而他們的子女也繼承同樣的階級(jí)给涕。
而只要出現(xiàn)了新的職業(yè)或是出現(xiàn)了一群新的人豺憔，就得先判斷他們屬于哪種種姓階級(jí)，才能在印度社會(huì)得到認(rèn)可稠炬。而如果有一群人連被認(rèn)定為種姓階級(jí)都不配焕阿，在這個(gè)階級(jí)分明的社會(huì)里咪啡，他們就連在底層也稱不上首启。這種人被叫作“穢多”，他們居住的地方必須和所有其他人分開撤摸，活得充滿屈辱毅桃，只能靠著像是撿拾垃圾的方式為生褒纲。
就算是種姓階級(jí)最下級(jí)的成員，也會(huì)盡可能避開他們钥飞，不和他們一起吃飯莺掠，避免碰觸到他們，當(dāng)然絕不可能與他們通婚读宙。在現(xiàn)代印度彻秆，雖然民主政府竭盡全力想打破種姓的區(qū)別，告訴印度教徒不同種姓通婚往來(lái)不會(huì)有什么“污染”结闸，但無(wú)論在婚姻還是職業(yè)方面唇兑，種姓制度的影響仍然揮之不去。
美洲的“潔凈”觀念
現(xiàn)代美洲也延續(xù)著這種階級(jí)制度的惡性循環(huán)桦锄。從16到18世紀(jì)扎附，歐洲征服者引進(jìn)數(shù)百萬(wàn)名非洲奴隸到美洲做礦奴或農(nóng)奴。之所以選擇非洲而非歐洲或東亞结耀，環(huán)境因素有三留夜。
第一，非洲與美洲地理接近图甜，所以從塞內(nèi)加爾進(jìn)口奴隸比起到越南找人更為容易碍粥。
第二，當(dāng)時(shí)非洲已經(jīng)發(fā)展出成熟的奴隸貿(mào)易（主要將奴隸出口至中東地區(qū)）黑毅，但蓄奴在歐洲仍然非常罕見即纲。可想而知博肋，從現(xiàn)有市場(chǎng)買個(gè)奴隸低斋，要比自己建立整個(gè)市場(chǎng)容易得多。
第三匪凡，也是最重要的一點(diǎn)膊畴，當(dāng)時(shí)美洲的殖民農(nóng)莊多半位于弗吉尼亞、海地和巴西之類的地區(qū)病游，常有來(lái)自非洲的瘧疾和黃熱病侵?jǐn)_唇跨。非洲人經(jīng)過(guò)世世代代演化，對(duì)這些疾病已經(jīng)發(fā)展出部分的免疫力衬衬，但歐洲人全無(wú)招架之力买猖，一病便倒。
因此滋尉，農(nóng)莊主人如果有點(diǎn)聰明玉控，就知道買奴隸或雇用工人的時(shí)候該挑非洲來(lái)的，而不是歐洲來(lái)的狮惜。諷刺的是高诺，非洲人在基因上的優(yōu)勢(shì)（免疫力）竟造成了他們?cè)谏鐣?huì)上的劣勢(shì)：正因?yàn)樗麄儽葰W洲人更能適應(yīng)熱帶氣候碌识，反讓他們成了遭到歐洲主人蹂躪的奴隸！由于這些環(huán)境因素虱而，美洲的新興社會(huì)也出現(xiàn)了另一個(gè)種姓階級(jí)：歐洲白人的統(tǒng)治階級(jí)筏餐，以及非洲黑人的奴隸階級(jí)。
但是牡拇，沒(méi)有人會(huì)承認(rèn)他們把某種種族或出身的人當(dāng)作奴隸只是為了經(jīng)濟(jì)利益魁瞪。就像征服印度的雅利安人一樣，歐洲白種人也希望自己在美洲人眼中不只是財(cái)大氣粗惠呼，而是代表著虔誠(chéng)佩番、公正、客觀的形象罢杉。
于是趟畏，這時(shí)就要利用種種宗教和科學(xué)的虛構(gòu)故事來(lái)找借口。神學(xué)家聲稱非洲人是諾亞的兒子含（Ham）的后代滩租，而諾亞曾詛咒含的后代要做其他兄弟的奴隸赋秀。生物學(xué)家聲稱，黑人不如白人聰明律想，道德感也發(fā)展較差猎莲。醫(yī)生也聲稱，黑人居住環(huán)境骯臟技即，會(huì)傳播疾病著洼，換句話說(shuō)，就是種污染的來(lái)源而叼。
這些虛構(gòu)的故事牽動(dòng)著美洲文化身笤，也影響整個(gè)西方文化。即使當(dāng)初蓄奴的條件早已消失葵陵，故事卻依然存在液荸。19世紀(jì)初，大英帝國(guó)認(rèn)定蓄奴違法脱篙，停止了大西洋的奴隸貿(mào)易娇钱，并在接下來(lái)數(shù)十年間逐步將蓄奴趕出美洲大陸。
值得一提的是绊困，這是史上第一次也是唯一一次有蓄奴社會(huì)自愿廢除了奴隸制度文搂。然而，就算奴隸已經(jīng)得到自由秤朗，過(guò)去作為蓄奴借口的虛構(gòu)種族故事卻揮之不去煤蹭。無(wú)論是種族歧視的法律，或是社會(huì)的習(xí)俗，都還是維持著種族分離的情形疯兼。
于是，這一切形成了一個(gè)自為因果贫途、不斷自我強(qiáng)化的惡性循環(huán)吧彪。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)甫落幕的南方就是一例。美國(guó)于1865年通過(guò)憲法第十三條和第十四條修正案丢早，前者禁止蓄奴姨裸，后者明定不得因種族而剝奪公民權(quán)及受法律保護(hù)的權(quán)利。
然而怨酝，經(jīng)過(guò)兩個(gè)世紀(jì)的奴役傀缩，大多數(shù)黑人家庭的經(jīng)濟(jì)情況和受教育程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及白人。于是就算某個(gè)黑人在1865年出生于美國(guó)南方的亞拉巴馬州农猬，他要得到良好教育和高薪工作的機(jī)會(huì)絕對(duì)比不上他的白人鄰居赡艰。等到19世紀(jì)80、90年代斤葱，他的孩子出生了慷垮，還是得面對(duì)一樣的問(wèn)題：家境貧寒、教育缺失揍堕。
而且料身，黑人要面對(duì)的問(wèn)題還不只經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)一項(xiàng)。畢竟衩茸，亞拉巴馬州并不是只有黑人窮芹血，貧窮的白人家庭也不少，不是所有白人都是有錢的農(nóng)場(chǎng)主人楞慈。在當(dāng)時(shí)工業(yè)革命和移民潮的推動(dòng)之下幔烛，美國(guó)是個(gè)流動(dòng)極度快速的社會(huì)，今日窮困潦倒沒(méi)關(guān)系囊蓝，處處都有一夕致富的機(jī)會(huì)说贝。這樣說(shuō)來(lái)，如果黑人所面對(duì)的只有錢的問(wèn)題慎颗，靠著通婚等種種方式乡恕，應(yīng)該很快就能消弭種族之間的鴻溝。
然而俯萎，真實(shí)的情況并非如此傲宜。在1865年，白人（甚至還有許多黑人）完全相信黑人就是比較笨夫啊、比較懶函卒、比較暴力、比較放蕩撇眯，而且不在乎個(gè)人衛(wèi)生报嵌，所以黑人就成了暴力虱咧、竊盜、強(qiáng)奸和疾病的代名詞锚国，換句話說(shuō)腕巡，他們就是污染源。于是血筑，就算有個(gè)黑人在1895年的亞拉巴馬州奇跡似的接受了良好的教育绘沉，想申請(qǐng)像是銀行職員這種受尊敬的職位，他錄取的機(jī)會(huì)仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及白人豺总〕瞪。“黑人”成了一種印記，人們覺得他們天生就不可靠喻喳、懶惰另玖，而且愚笨。
你可能會(huì)認(rèn)為表伦，人們總會(huì)漸漸明白這些印記都是虛構(gòu)的而非事實(shí)日矫，隨著時(shí)間過(guò)去，黑人就能夠證明自己和白人一樣能干绑榴、守法哪轿、干凈。但情況卻正相反翔怎，隨著時(shí)間推移窃诉，這些偏見只會(huì)越來(lái)越深。正由于所有最好的工作都在白人手上赤套，人們更容易相信黑人確實(shí)低人一等飘痛。
一個(gè)普通的白人很可能會(huì)說(shuō)：“你看，黑人都已經(jīng)自由這么久了容握，但幾乎所有的教授宣脉、律師、醫(yī)生剔氏，甚至是銀行出納員都沒(méi)什么黑人塑猖。這豈不是明白告訴我們，黑人就是沒(méi)那么聰明谈跛，沒(méi)那么努力嗎羊苟？”于是，黑人被困在這個(gè)惡性循環(huán)里感憾，他們申請(qǐng)不到白領(lǐng)的工作蜡励，是因?yàn)閯e人以為他們笨，但證明他們笨的，又是因?yàn)榘最I(lǐng)中很少有黑人凉倚。
這種惡性循環(huán)并非到此為止兼都，反對(duì)黑人的勢(shì)力不斷壯大，最后形成“黑人歧視法”（Jim Crow Laws）等等法規(guī)稽寒，意在維護(hù)種族階級(jí)制度扮碧。他們規(guī)定黑人不準(zhǔn)投票，不準(zhǔn)讀白人學(xué)校瓦胎，不準(zhǔn)到白人商店買東西芬萍，不準(zhǔn)在白人餐廳吃飯尤揣，不準(zhǔn)到白人旅館過(guò)夜搔啊。這一切的理由是認(rèn)為黑人就是污穢、懶惰北戏、品行不良负芋，所以必須隔離，好保護(hù)白人嗜愈。
同樣旧蛾，白人出于害怕疾病，會(huì)避開有黑人的旅館或餐廳蠕嫁；他們害怕孩子受欺負(fù)或被帶壞锨天，所以也不希望孩子去上有黑人的學(xué)校；他們害怕黑人既無(wú)知又沒(méi)道德觀剃毒，所以不想讓黑人在選舉中投票病袄。而這些憂慮甚至還有科學(xué)研究“證明”在后面撐腰，研究“證明”：黑人平均學(xué)歷確實(shí)較低赘阀，得到各種疾病的比率確實(shí)較高益缠，而且犯罪率更是遠(yuǎn)高于白人（但這些研究卻忽略了這些“事實(shí)”是出于對(duì)黑人的歧視）。
惡性循環(huán)：某個(gè)偶然歷史事件基公，成了僵化的社會(huì)制度常規(guī)幅慌。
到了20世紀(jì)中葉，美國(guó)南方各州種族隔離的情形甚至比19世紀(jì)末期更為惡化轰豆。1958年胰伍，黑人克雷農(nóng)·金（Clennon King）申請(qǐng)進(jìn)入密西西比大學(xué)就讀，竟被強(qiáng)迫關(guān)進(jìn)精神病院就醫(yī)酸休。當(dāng)時(shí)法官認(rèn)為喇辽，一個(gè)黑人一定是瘋了，才覺得自己能進(jìn)得了密西西比大學(xué)雨席。
對(duì)于當(dāng)時(shí)的美國(guó)南方人（和許多北方人）來(lái)說(shuō)菩咨，想到黑人男性居然可能和白人女性有性行為甚至結(jié)婚，就會(huì)覺得這實(shí)在是萬(wàn)萬(wàn)難以接受的事〕槊祝跨種族的性行為是所有禁忌之首特占，一旦做出這種行為甚至只是涉嫌想有這種行為，不用經(jīng)過(guò)什么審判云茸，就會(huì)立刻遭到私刑處置是目。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的白人至上主義的秘密社團(tuán)“三K黨”（Ku Klux Klan），就曾犯下多起相關(guān)殺人事件标捺。講到維護(hù)潔凈這件事懊纳，他們可是讓印度教的婆羅門相形見絀。
隨著時(shí)間過(guò)去亡容，種族主義還蔓延到越來(lái)越多的文化領(lǐng)域嗤疯。例如美國(guó)的審美觀就是以白人的美麗作為標(biāo)準(zhǔn)，白人的特質(zhì)就是美麗的標(biāo)準(zhǔn)闺兢，淺色的皮膚茂缚、金黃的直發(fā)、小而翹的鼻子等等屋谭。至于典型的黑人特質(zhì)脚囊，例如黝黑的皮膚、蓬松的黑發(fā)桐磁、扁平的鼻子悔耘，則被視為丑陋。這些成見使得原本就由想象建構(gòu)出來(lái)的階級(jí)意識(shí)更是進(jìn)到意識(shí)深層我擂，揮之不去衬以。
這樣的惡性循環(huán)可能持續(xù)幾百年甚至幾千年，讓原本只是歷史偶發(fā)事件形成的階級(jí)制度變得根深蒂固扶踊。隨著時(shí)間流逝泄鹏，不公不義的歧視常常只是加劇而不是改善。富者越富秧耗，而貧者越貧备籽。教育帶來(lái)進(jìn)一步的教育，而無(wú)知只會(huì)造成進(jìn)一步的無(wú)知分井。歷史上過(guò)去的受害者车猬，很可能會(huì)再次受害。而歷史上過(guò)去的特權(quán)分子尺锚，他們的特權(quán)也很可能依然存在珠闰。
大多數(shù)社會(huì)政治階級(jí)制度其實(shí)都沒(méi)有邏輯或生物學(xué)的基礎(chǔ)，不過(guò)就是由歷史的偶然事件引起瘫辩，再用虛構(gòu)的故事延續(xù)壯大伏嗜。這正是歷史值得研究的一個(gè)很好的理由坛悉。如果黑人／白人或婆羅門／首陀羅的區(qū)別真有生物學(xué)事實(shí)根據(jù)（例如婆羅門的大腦確實(shí)比首陀羅的大腦效率高），光靠生物學(xué)就應(yīng)該足以研究人類社會(huì)的種種行為承绸。
然而事實(shí)證明裸影，不同智人群體之間的生物差異其實(shí)就是小到能夠忽略不計(jì)，所以單憑生物學(xué)就是無(wú)法解釋印度社會(huì)和美國(guó)各種族的互動(dòng)為何如此復(fù)雜军熏。想了解這些現(xiàn)象轩猩，我們只能靠著研究事件本身、環(huán)境荡澎、權(quán)力關(guān)系均践，看看人們是怎樣將虛構(gòu)的想象變成了殘酷（而且再真實(shí)不過(guò)）的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
——尤瓦爾·赫拉利《人類簡(jiǎn)史》
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6. 定期總結(jié)该贾，確認(rèn)自己的提升計(jì)劃羔杨，給自己鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞，持續(xù)改進(jìn)杨蛋。
從學(xué)到習(xí)·知行合一
學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)兜材，邊學(xué)邊習(xí)
習(xí)比學(xué)更重要
學(xué)習(xí)不是為了知道理澎，而是為了做到
