?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 論環(huán)保
? ? ?我思故我在侄刽。我于何處思州丹？唯心之人以為墓毒，神思當(dāng)時(shí)便能揮斥八極赁炎，思想不止于封疆之域。站在這橫痕交錯(cuò)的土地上空望下去姻报，似乎保住這以其獨(dú)特價(jià)值在宇宙中存在了上百億年的生存場(chǎng)所才是唯心者言論成立的必要前提之一吴旋。
? ? ?從狹義上理解，環(huán)境是相對(duì)于某一事物來(lái)說(shuō)的劫谅，即相對(duì)并相關(guān)于某項(xiàng)中心事物的周?chē)挛铩沫h(huán)境的角度看贯城，人類(lèi)生存所不可或缺的空氣，土壤，水分等必需品都要從周遭事物中獲取合瓢，而這些必需品的質(zhì)量正是決定人生命質(zhì)量的關(guān)鍵峭咒。反之從人類(lèi)的角度出發(fā)，人活著即需要思考西壮，本著不為參悟邏輯學(xué)等哲學(xué)衍生物只為尋找生命意義的目的霍狰，才能更好地體味及創(chuàng)造生活中缺乏的感動(dòng)旋炒，在這個(gè)容納量不可思度的空間里，即人類(lèi)生存的唯一所在之處。主觀(guān)來(lái)講，人是周?chē)挛锏闹行睦杉蓿谴嬖诘闹黧w盔腔，故有權(quán)利立足環(huán)境之中，于這腳下將思緒散發(fā)開(kāi)去以至八極；與之相對(duì)，把握權(quán)利的同時(shí)也該履行自身的義務(wù)链烈，保護(hù)好四方腳下的王國(guó)——這該由我們尊重的擦秽，敬仰的漩勤，奉為神祇且不失風(fēng)度的存在越败。
? ? ?保護(hù)環(huán)境正如人養(yǎng)生堂鲤，要從防微杜漸開(kāi)始亿傅，遇病早醫(yī)葵擎。
? ? ?人之養(yǎng)生:外物過(guò)經(jīng)絡(luò)中血液運(yùn)至全身酬滤。故應(yīng)慎擇如體之物，切勿貪戀一時(shí)口舌之快逞能，進(jìn)而消耗掉本身精氣，得不償失奏司。有血有脈謂之人韵洋，血脈賦予養(yǎng)生之人以活力流强，假使血脈受損柴淘，此人必命不久矣千绪。所以在日常生活中應(yīng)注意飲食，稍有不適調(diào)理即可梗脾，萬(wàn)不可拖遲延緩荸型。再搬出一個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者的思想不能單一狹隘炸茧，更不可以僵化瑞妇。追溯至斯大林治俄時(shí)期，最初他的想法于國(guó)家發(fā)展確有成效梭冠，遺憾的是到了后期辕狰，這位偉人將處理政務(wù)的通法，即大膽創(chuàng)新拋諸腦后控漠，從而導(dǎo)致了整個(gè)局面的大翻轉(zhuǎn)蔓倍，人民由喜及憂(yōu)。
? ? ?國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)盐捷，必須要在保證環(huán)境不受壓迫的情況下方可進(jìn)行國(guó)偶翅、民之間的自我完善〉锒桑考慮到后續(xù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景聚谁，人人務(wù)必要將環(huán)保奉為己任，并且在其模式要做到推陳出新滞诺，否則一味發(fā)掘而不知修繕形导，則山河危矣。
? ? ?你是否仍在抱怨沒(méi)有看到過(guò)詩(shī)中山水田園間的良辰美景习霹？你是否依舊徜徉于古人游山文籍中如癡如醉卻又只是徒勞向往朵耕？誠(chéng)然，借古諷今人士沉湎于舊物不肯直面當(dāng)下淋叶，正如聲稱(chēng)他人“崇洋媚外”之流習(xí)慣守舊阎曹。西邊的空氣、土壤之所以較為潔凈，與兩方國(guó)芬膝、民的努力程度以及國(guó)民意識(shí)素養(yǎng)很大程度上有著關(guān)聯(lián)。
? ? ?魯迅曾言:“待我成塵時(shí)形娇，你將見(jiàn)我的微笑锰霜。”什么意思呢桐早？倘若一個(gè)人這一生把所有精力拋灑在土地上——這為你我所深?lèi)?ài)的土壤癣缅，最終他的墓碣上將紋滿(mǎn)鮮花，那大自然的饋贈(zèng)哄酝，是思想的果友存。
? ? ?窮盡一生思考，靈魂永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭陶衅。
? ? ?窮盡一生思考屡立，守護(hù)這思考的前提。
