“子曰：名不正扔字，則言不順；言不順温技，則事不成...言之必可行也”革为。在《論語(yǔ)別裁》中，南懷瑾老先生先正《論語(yǔ)》的名舵鳞，正其本來的面目震檩，本來鮮活、生動(dòng)的整體蜓堕，而非被肢解開來的條條塊塊抛虏。何為“別裁”呢？首先南老認(rèn)為《論語(yǔ)》中的每篇都是完整的文章套才，不應(yīng)當(dāng)是宋儒那樣迂猴，把它們一句句的圈斷。整部《論語(yǔ)》背伴，也是一整篇條理井然沸毁，天衣無縫的文章峰髓。另外，對(duì)《論語(yǔ)》原本文義的正解息尺，價(jià)值是不朽的携兵，但因?yàn)椤翱准业辍遍_的太久，許多好東西被前古那些店員弄得霉?fàn)€不堪搂誉，還硬要說是好東西徐紧。所以南老為“孔家店”這老牌寶后洗刷革新一番，除去“塵霉濫貨炭懊，進(jìn)些新米”并级。

關(guān)于儒、釋凛虽、道死遭，南老將儒家比做糧店广恢；佛家則為百貨店凯旋；道家則為藥店《っ裕《論語(yǔ)別裁》的主線是在闡釋《論語(yǔ)》至非，在為“孔家糧店”去陳進(jìn)新。而順著主線糠聪，則又會(huì)延伸出對(duì)釋家與道家的對(duì)比與分析荒椭，如在《里仁篇》中，孔子對(duì)曾參說的“吾道一以貫之”時(shí)舰蟆，書中就舉出了佛教中“拈花一笑”的經(jīng)典故事趣惠。接著，南老就禪宗悟道進(jìn)一步舉例說明身害，來印證孔子一以貫之之道便是禪宗所悟之道味悄。而了悟此道，則需要“內(nèi)心隨時(shí)隨地都能寧?kù)o塌鸯、安詳侍瑟、平淡”。另外在解釋“一日克己復(fù)禮丙猬，天下歸仁焉‘時(shí)涨颜，南老便結(jié)合了佛家的”如來大定“的境界，也結(jié)合了莊子”天人合一“的思想茧球。最后得出道家的”天人合一“庭瑰，佛教的”如來大定“與儒家的”天下歸仁“的修養(yǎng)境界都在于自身，在于身體力行抢埋，而非外界賜予见擦。在解釋“謚法”時(shí)钉汗，談到了忠臣與奸臣的問題，便與《道德經(jīng)》中的鲤屡，“邦家昏亂焉损痰，有忠臣”所述相同。在談到“以直報(bào)怨”時(shí)酒来，書中便對(duì)比了老子的思想“以德報(bào)怨”卢未，然后就當(dāng)時(shí)的歷史背景與整部《論語(yǔ)》來做進(jìn)一步說明。在解說《先進(jìn)第十一》中冉求的話時(shí)堰汉，便引用了老子的話“治大國(guó)若烹小鮮”辽社，來說明混亂之中不能心急，而時(shí)代的混亂則需要慢慢解決翘鸭，像太極拳的“四兩撥千斤”一樣滴铅。最后，在說明“四時(shí)行焉就乓，百物生焉汉匙，天何言哉？”時(shí)生蚁，書中依然對(duì)比了《道德經(jīng)》中相應(yīng)的思想噩翠。

書中提到了民主與專制的問題。如在講解《泰伯第八》時(shí)邦投，南老認(rèn)為美式的民主是真正的專制伤锚，是資本家專制的假民主。而對(duì)比中國(guó)歷史的專制政治志衣，根據(jù)宰相擋回皇上的命令或是“留中不發(fā)”或“面折廷諍”的史實(shí)屯援，得出中國(guó)過去的政治是“假專制，真民主”的結(jié)論念脯。在《顏淵第十二》中狞洋，進(jìn)一步擴(kuò)展了這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為美國(guó)式民主是以君主獨(dú)裁為基礎(chǔ)和二，而以民主為形態(tài)徘铝。因?yàn)樗蓄I(lǐng)導(dǎo)人乃至于總統(tǒng)都被后面的資本家老板操控。中國(guó)“過去的君主是真正的民主精神”惯吕。并舉出明末崇禎時(shí)期惕它，皇帝欲殺兩監(jiān)察御史而不得的事例來支持此觀點(diǎn)。最后废登，在《堯曰第二十》中淹魄，披露了人治的毛病---演變成獨(dú)裁。而對(duì)比西方自由民主制度堡距，中國(guó)的人治毛病較少甲锡。此處也是說明在堯舜那個(gè)時(shí)代兆蕉，人事與制度并沒有偏廢，像天平一樣配合得非常好缤沦，這點(diǎn)應(yīng)給現(xiàn)代人以啟發(fā)虎韵。

貫穿全書，在談到中國(guó)文化的演變時(shí)缸废，無不體現(xiàn)出南老對(duì)文化建立的重視與對(duì)文化衰落的擔(dān)憂包蓝。如在《雍也第六》中，談及李斯的老鼠哲學(xué)企量，分析了當(dāng)時(shí)人類思想與歷史演變的關(guān)系测萎，認(rèn)為“世界越亂，人心越現(xiàn)實(shí)届巩；國(guó)家社會(huì)安定了硅瞧，仁義之心，道德之行才比較常見”恕汇。李斯在那個(gè)時(shí)代腕唧，根據(jù)糞坑里與玉米倉(cāng)中的老鼠不同的生活形態(tài)，悟出了人要有所成拇勃，要有所“憑藉”的道理四苇。但因?yàn)樗笆竽看绻狻钡睦鲜笳軐W(xué)孝凌，只重視現(xiàn)實(shí)而不知仁義道德方咆，結(jié)果也未得善終。結(jié)合溥儒的畫好蟀架，李后主的詞好瓣赂，可知長(zhǎng)期社會(huì)安定對(duì)文化培養(yǎng)的重要性。也因?yàn)檫@些原因片拍，蘇秦煌集、張儀、吳起這樣的人捌省，也只是半吊子的人才苫纤。南老寄希望于現(xiàn)代的年輕人，勉勵(lì)他們真正要努力纲缓，因?yàn)槲磥碇袊?guó)的文化將要“大吃香”卷拘。對(duì)于中西的教育，南老指出我們并沒有搞清楚自己的文化精神祝高，而照搬西方的教育模式栗弟，這是有問題的。因?yàn)橹袊?guó)的文化基礎(chǔ)不是先問“劃不劃得來”工闺，而是“為官心存君國(guó)”乍赫，具有犧牲自我的精神瓣蛀。在《子張第十九》中，進(jìn)一步對(duì)比了中美生活教育雷厂，即美國(guó)的生活教育與職業(yè)惋增、賺錢配合，而中國(guó)過去的生活教育是與人格相配合改鲫。表現(xiàn)在剛?cè)雽W(xué)時(shí)的“灑掃器腋、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”這幾件事里钩杰。雖然現(xiàn)實(shí)如此纫塌，南老認(rèn)為將來的教育與文化會(huì)發(fā)生改變。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到文化的重要性時(shí)讲弄，中國(guó)文化一定會(huì)再次發(fā)光發(fā)熱措左，擔(dān)憂之中亦可看到希望。

《論語(yǔ)別裁》這本書避除，以解《論語(yǔ)》為主線怎披，以主線上不同的要點(diǎn)而擴(kuò)展出的知識(shí)、典故為緯線瓶摆，形成一副龐大的“魚骨”凉逛，網(wǎng)羅住了非常多的文化知識(shí)點(diǎn)，就如同一家文化雜貨鋪群井。對(duì)于這琳瑯滿目的貨物状飞，每個(gè)人又將有著不同的關(guān)注點(diǎn)，也會(huì)看到不同的景色书斜，正如那句“橫看成嶺側(cè)成峰诬辈，遠(yuǎn)近高低各不同”的詩(shī)句。也因?yàn)檫@鋪?zhàn)永铩柏浧贰边^于龐雜荐吉，本人也只得挑選幾件醒目的說明焙糟。對(duì)于已進(jìn)入這鋪?zhàn)拥呐笥眩?qǐng)自行“淘寶”样屠，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)屬于自己的文化寶貝穿撮。最后也希望本篇對(duì)《論語(yǔ)別裁》粗淺認(rèn)識(shí)的小磚頭，可以引出各位思想的美玉痪欲。