㈠現(xiàn)今“詩歌閱讀”的發(fā)展環(huán)境及趨勢
? ? ? 前幾天無意間看到了三峽大學教授劉波老師，以及知名詩人霍俊明先生關(guān)于“詩歌”在閱讀時代正在降臨的相關(guān)論述诗越；對此，我頗有感觸息堂，故撰寫此文嚷狞，將自己多年創(chuàng)作詩歌的一般經(jīng)驗盡量以通俗易懂，且相對簡潔的語言呈現(xiàn)給廣大讀者荣堰，希望可以給廣大詩詞愛好者在詩詞創(chuàng)作上帶來一些啟發(fā)床未。
? “詩人的詩”和“大眾的詩”這種劃分雖不甚準確，但的確從一個側(cè)面揭示了漢語新詩自發(fā)軔以來諸多未解的難題振坚。今天薇搁，隨著微信等移動終端的詩歌平臺與大眾之間越來越迅速、及時渡八、開放啃洋、自由的“信息數(shù)據(jù)共享”與“交互性對話”，重提“詩人的詩”與“大眾的詩”的關(guān)系問題屎鳍，一定程度上也能幫助我們理性認識和反思當下的詩歌生態(tài)宏娄。
“詩人的詩”比較顯著的特點是“精英化”、“圈子化”逮壁、“小眾化”的孵坚。“詩人的詩”由于其語言和情感的表達比較委婉窥淆，甚至晦澀隱喻卖宠，普通讀者難以解讀其內(nèi)在思想，因此大眾對“詩人的詩”的接受度逐漸下降忧饭；于此扛伍，大部分詩歌的民間刊物、詩選眷昆、雜志的銷量逐漸走低蜒秤，與之行成惡性循環(huán)，詩人的詩沒有地方發(fā)表亚斋，沒有途徑交流作媚，也難以在大眾文化推廣。而喜愛詩詞創(chuàng)作的人帅刊，大多具有不低的文化素養(yǎng)纸泡，在無法與更高層次的外界文化交流的情況下，只好三三兩兩互相抱團赖瞒，和一些身邊的有同樣愛好的人結(jié)成所謂的“圈子”女揭。
而“大眾的詩”則比“詩人的詩更”更接地氣蚤假，其語言相對坦率，情感表達也更為直白吧兔，大眾易于理解磷仰，更容易引起共鳴，因此“大眾的詩”有開始慢慢“降臨”境蔼。隨著微博灶平、微信公眾平臺等自媒體的興起，以及廣大新青年精神世界的空虛箍土，對所謂的“雅趣”更加感興趣逢享，大眾詩歌的傳播速度不斷加快，傳播途徑也更加多元吴藻；因此瞒爬，越來越多的標榜自己有知識、有內(nèi)涵的年輕人們沟堡，開始學習怎么寫詩侧但；這對詩歌傳播來說是一件幸事，但渴望以詩詞掩飾空洞的內(nèi)心卻又多么悲哀航罗。
“詩人的詩”是落寞之下的繁華俊犯，而“大眾的詩”卻是喧囂之后的落寞。
自媒體傳播卻使得以往精英的伤哺、學院的燕侠、知識化的“詩人之詩”只是作為微信平臺詩歌傳播的一個部分，類似于朗誦詩立莉、愛情詩的浪漫主義色彩鮮明绢彤、抒情性強的詩歌則在更大程度上被大眾廣泛地轉(zhuǎn)發(fā)與閱讀，比如泰戈爾蜓耻、聶魯達茫舶、倉央嘉措、徐志摩刹淌、余光中饶氏、席慕蓉、舒婷有勾、海子等人的詩作疹启。尤其是那些抒寫親情、友情蔼卡、愛情的詩歌喊崖，顯然更容易迅速傳播開來。因此，從小學就對詩歌感興趣并學習創(chuàng)作詩歌的作者本人荤懂，將以大眾最能接受的方式茁裙，和大家分享如何快速的寫出一首好詩。
〗诜隆㈡詩人具有的特點晤锥，寫出一首詩的基礎(chǔ)條件。
所謂的詩人廊宪，大多具有以下三個特點：一是情感豐富查近、多情善感。詩歌是情感的結(jié)晶挤忙，一首詩里面精華在于其語言所表達的情感，而語言所描繪之景象谈喳、氛圍册烈，皆是為了烘托出詩中情感的深沉；可以這樣說婿禽，一首詩的情感越濃烈赏僧，可以引起更多人的共鳴，這首詩也就更加優(yōu)秀扭倾。而我個人認為淀零，詩之所以存在的意義，并不是為了取悅他人膛壹，而是為了滿足自己對抒發(fā)內(nèi)心情感的需要驾中；諸如這么多年我所見之無病呻吟者，他們?yōu)榱俗寗e人讀他們的詩模聋、贊賞他們的詩肩民，因此假意曲合，或者嘩眾取寵链方，他們的這種創(chuàng)作詩的方式直接導致他們的詩缺少真摯情感的強烈沖突持痰，即便有少部分極聰明者可以把假意的情感描繪得很真切，但他們也喪失了在詩的創(chuàng)作路上越走越遠的資格祟蚀。
詩人具有的第二個特點工窍，則是大多學識淵博、通古知今前酿。詩歌不僅僅是文字的組合患雏，更是文化的組合；一首詩的好壞取決于其情感的激烈程度罢维，而如何描述情感呢纵苛？詩人悲時，不直言悲，而是以語言描寫景象攻人，以景象烘托壓抑悲凄的氛圍取试，再通過氛圍烘托情感』澄牵可以這樣說瞬浓，情感是埋藏在描寫景象的詞句里的；而根據(jù)個文明文化的發(fā)展蓬坡，很多具體的事物是有它們各自的故事的猿棉，或者具體的詞語用來描述其約定俗成的事物。
比如《聲律啟蒙》一書中的“三尺劍屑咳，六鈞弓萨赁，嶺北對江東≌琢”三尺劍出自劉邦自述杖爽，“大丈夫當立三尺之劍，立不世之功”紫皇，因此默認是劉邦的斬蛇劍慰安，六鈞弓常用來泛指強弓，故二者又經(jīng)常被人用來表達自己希望建立不世功業(yè)的遠大抱負聪铺。嶺北：一指山的北面化焕，二指五嶺以北；江東：指長江以東地區(qū)铃剔，古人以東為左撒桨，故又稱江左。二者常被人用來描述特定地點键兜，而特定的地點又常常包含人物和事件元莫。
朱思本《貞一齋稿·和寧釋》：“和寧即哈刺禾林，乃圣武始都之地蝶押，今嶺北行省治所踱蠢，常以勛舊重臣為之，外則諸王星布棋列棋电，于以藩朔方茎截，控制西域，實一巨鎮(zhèn)云赶盔∑笮浚”嶺北常被人用來描述戍邊衛(wèi)國的志愿；而江東則更為人所熟知于未，“至今思項羽撕攒，不肯過江東”陡鹃、“江東子弟今雖在，肯為君王卷土來抖坪∑季ǎ”江東英豪無數(shù)，秦末有項羽擦俐，而漢末又有孫權(quán)脊阴、周瑜之輩，因此江東一詞常被人借用前人之功績烘托自己的志向蚯瞧。
詩人具有的第三個特點是“有思想嘿期，有德操”。不可否認埋合，世界的茍且遠遠超出我們的想象备徐，但世人性情黑暗卻崇尚光明，尤其是在那些社會混亂和生活壓抑的年代甚颂，在惡劣生活條件下依然保持高尚情操的人們由于數(shù)量稀少而彌足珍貴蜜猾，他們所展現(xiàn)的品德使身處黑暗的人們看到了光明的影子，因此極端的生活環(huán)境和其自身操行產(chǎn)生的強烈沖擊西设，也就更容易造就偉大的人物，這也是為什么偉大的文學家和詩人常常生活在動亂的年代的原因答朋，這種現(xiàn)象最典型的當屬唐代中后期的諸如李白贷揽、杜甫之類的人和南宋辛棄疾、文天祥梦碗，以及民國魯迅禽绪、冰心之類的人。故而洪规，往往絕好的佳作印屁，觀其表而悲，深其意而若得斩例。
㈢真正的創(chuàng)作雄人。
明白了上面說的這幾點，可能也未必可以寫出好的詩念赶，因為生活沒有刺激础钠，那么情感便不會波動，所以我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)青年詩人的高產(chǎn)時期往往是失戀或者學業(yè)工作失敗的那段時間叉谜。所以在你覺得生活壓抑旗吁，或者生活出現(xiàn)什么意外變故的時候，你不妨試試把你此刻心里的感覺描繪出來停局，這才是如今最普遍的詩的表達形式很钓。躺若你覺得生活平淡無奇香府，不妨可以換個環(huán)境和生活方式，重新感悟人生和情感码倦，畢竟企孩，一生不長。
我所描述的叹洲，只是理論性的柠硕，至于真正的、具體的技巧运提，讀者可以看看下面推薦的這幾本書籍蝗柔。《聲律啟蒙》里有大量的典故可供讀者學習民泵，同時癣丧，熟讀之后可顯著提高自己對詩歌的“語感”，如今我們使用的栈妆，是清代光緒癸未年間約公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本胁编。而《詩詞格律》是中國現(xiàn)代語言學奠定人王力先生所著，試圖簡單扼要地敘述詩詞的格律鳞尔，作為一種基本知識來告訴讀者嬉橙。
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