來自沉墨國學(xué)經(jīng)典誦讀
第一章
道可道，非常道玖媚。名可名箕肃，非常名。無今魔，名天地之始勺像；有，名萬物之母涡贱。故常無咏删，欲以觀其妙；常有问词，欲以觀其徼（jiǎo）督函。此兩者同出而異名，同謂之玄激挪。玄之又玄辰狡，眾妙之門。
解讀
可以說出來的道垄分，便不是經(jīng)常不變的道;可以叫得出來的名宛篇，便不是經(jīng)常不變的名。
無薄湿，是天地形成的本始叫倍；有，是創(chuàng)生萬物的根源豺瘤。
所以常處于無吆倦，以明白無的道理，為的是觀察宇宙間變化莫測的境界;常處于有坐求，以明白有的起源蚕泽，為的是觀察天地間事物紛紜的跡象。
他們的名字桥嗤，一個叫做無须妻，一個叫做有仔蝌，出處雖同，其名卻異荒吏，若是追尋上去敛惊，都可以說是幽微深遠(yuǎn)。
再往上推司倚，幽微深遠(yuǎn)到極點(diǎn)豆混，就正是所有的道理及一切變化的根本了篓像。
第二章
天下皆知美之為美动知，斯惡已；皆知善之為善员辩，斯不善已盒粮。 故有無相生，難易相成奠滑，長短相形丹皱，高下相盈，音聲相和宋税，前后相隨摊崭。是以圣人處無為之事，行不言之教杰赛。萬物作焉而不辭呢簸，生而不有，為而不恃乏屯，功成而弗居根时。夫唯弗居，是以不去辰晕。
解讀
天下人都知道美之所以為美蛤迎，丑的觀念就跟著產(chǎn)生；都知道善之所以為善含友，不善的觀念也就產(chǎn)生了替裆。
沒有“有”就沒有“無”, “有無”是相待而生的；沒有“難”就沒有“易”, “難易”是相待而成的窘问；沒有“長”就沒有“短”, “長短”是相待而顯的辆童；沒有“高”就沒有“下”, “高下”是相待而傾倚的；沒有“音”就沒有“聲”, “音聲”是相待而產(chǎn)生和諧的南缓；沒有“前”就沒有“后”, “前后”是相待而形成順序的胸遇。
因此圣人做事，能體合天道汉形，順應(yīng)自然纸镊，崇高無為倍阐，實(shí)行不言的教誨。任萬物自然生長逗威，而因應(yīng)無為峰搪，不加干預(yù)；生長萬物凯旭，并不據(jù)為己有概耻，化育萬事，并不自恃其能罐呼；成就萬物鞠柄，亦不自居其功。就因?yàn)椴蛔跃悠涔挡瘢运墓兎炊肋h(yuǎn)不會泯沒厌杜。
第三章
不尚賢，使民不爭计螺；不貴難得之貨夯尽，使民不為盜；不見（xiàn）可欲登馒，使民心不亂匙握。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹陈轿，弱其志圈纺，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲济欢，使夫智者不敢為也赠堵。為無為，則無不治法褥。
解讀
不標(biāo)榜賢名茫叭，使人民不起爭心:不珍惜難得的財(cái)貨，不使人民起盜心:不顯現(xiàn)名利的可貪半等，能使人民的心思不被惑亂揍愁。
因此，圣人為政杀饵，要凈化人民的心思莽囤，沒有什么自作聰明的主張;滿足人民的安飽，就不會有更大的貪求;減損人民的心志切距，便沒有剛愎自用的行為:增強(qiáng)人民的體魄朽缎，就可日出而作，日入而息;哪里還會與人相爭呢?
若使人民常保有這樣無知無欲的天真狀態(tài)，沒有偽詐的心智话肖，沒有爭盜的欲望北秽，縱然有詭計(jì)多端的陰謀家，也不敢妄施伎倆最筒。
在這樣的情況下贺氓，以“無為”的態(tài)度來治世，哪里還有治理不好的道理呢?
本篇解讀來自林語堂《老子的智慧》
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