第二章 中國哲學(xué)的背景
欲敘其事杏瞻，先明其域。哲學(xué)產(chǎn)生于思想衙荐，而人的思想又是受到環(huán)境制約的捞挥。中國哲學(xué)源于中國這片土地上的一切。所以忧吟，要了解中國哲學(xué)砌函，還得溯源至它的生發(fā)地。
中國是大陸國家。曾經(jīng)的中國人以為讹俊，全國就是全世界垦沉。這跟海洋國家看待世界的角度很不一樣。而如此地理?xiàng)l件決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式會(huì)更重視農(nóng)業(yè)劣像，重視土地乡话。農(nóng)為本，商為末耳奕“笄啵《呂氏春秋·上農(nóng)》對這一點(diǎn)就有詳細(xì)闡述。于是一系列上層建筑也都圍繞土地展開屋群。
儒道兩家的思想根源也源于對農(nóng)事的尊崇闸婴，只不過各占一極罷了。比如對“反者道之動(dòng)”這一點(diǎn)的共同支持芍躏。物極必反邪乍，禍福相依。事物的運(yùn)行是循環(huán)的对竣，當(dāng)?shù)竭_(dá)一個(gè)極端點(diǎn)后庇楞，就意味著要從另一個(gè)極點(diǎn)重新開始了。這是受到日月運(yùn)行否纬、四時(shí)相繼的啟發(fā)吕晌。由此還催生了中庸之道。既然做到極點(diǎn)反而會(huì)令情況倒向另一面临燃，那不如保持在中間點(diǎn)上睛驳，這才是最完美的狀態(tài)。
當(dāng)然膜廊，儒道兩家的不同更為明顯乏沸。仍然是圍繞農(nóng)事，他們所理性化的或理論表現(xiàn)的農(nóng)的生活方面不同爪瓜。道家追求自然蹬跃，崇尚原始簡樸，認(rèn)為美好來自簡單铆铆，而文化讓社會(huì)和人變得更復(fù)雜炬转。這是一種出世的思想。而儒家更為入世算灸，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任扼劈，人的成就應(yīng)該是靠積極參與社會(huì)事務(wù)而達(dá)成。
重農(nóng)菲驴，就意味著重視土地荐吵。土地不能移動(dòng)，依靠土地生存的人當(dāng)然也只有長久地留在一個(gè)地方。世代之后先煎，家族形成贼涩，家族制以及祖先崇拜也發(fā)展起來。儒家的學(xué)說主要論證這種制度的合理性薯蝎，因此成為中國的正統(tǒng)哲學(xué)遥倦。
“農(nóng)”對中國哲學(xué)的影響，還表現(xiàn)在對方法論的限制占锯。區(qū)別于西方學(xué)者善用假設(shè)得到概念袒哥，中國學(xué)者更多是用直覺得到概念，是對事物的直接領(lǐng)悟消略，因此更為感性堡称。這一點(diǎn)也解釋 了為什么中國哲學(xué)所用的語言富于暗示，不甚明晰艺演。文約義豐是中國哲學(xué)語言的特點(diǎn)却紧。
重農(nóng)的生活方式是順乎自然的，但也是少變化的胎撤，甚至譴責(zé)變化晓殊。海洋國家的人則相反，他們的經(jīng)濟(jì)依靠商業(yè)發(fā)展伤提，因此是更為開放的挺物，而且慣于變化，追求變化飘弧。正是由于這樣的差別，因此工業(yè)革命最初發(fā)生在西方砚著；而封建制度能在中國延續(xù)上千年次伶，直到被西方世界強(qiáng)力破門而入』拢孔子曰：“知者樂山冠王，仁者樂水；知者動(dòng)舌镶，仁者靜柱彻；知者樂，仁者壽餐胀∮纯”這里可以將大陸國家的人與海洋國家的人套用其中。
