那段平靜而波折煎熬的時(shí)光……
我為諸君說端的 命蒂?gòu)膩碓谡嫦?(第一句 第二句)
我跟各位說句真話，生命的根本，原來在真正的止息處宛蚓，也就是這次呼吸和下一次呼吸之間連接的地方
照體長(zhǎng)生空不空 靈鑒涵天容萬物 (第三句 第四句)
就像六祖說的斜姥，何其自性 本自具足 是一樣的，可得長(zhǎng)生武花，空也不空圆凰，才是真空
太極布妙人得一 得一善持謹(jǐn)勿失 (第五句 第六句)
太極，陰陽体箕，巧妙的布局专钉，就像孔子說的；吾道一以貫之累铅，的“一”跃须，人得一，小心翼翼的守護(hù)住這個(gè)一娃兽，切記不要丟失菇民，這個(gè)一，就是一路下去的一投储，就是心念長(zhǎng)期保有某一個(gè)名號(hào) 或者 咒語第练。
宮室虛閑神自居 靈府煎熬枯血液 (第七句 第八句)
就是心念，心里頭非常的恬靜自怡轻要，元神自然就安住在里面了复旬，腦子總是胡思亂想，心血總有一天會(huì)枯竭的
一悲一喜一思慮 一縱一勞形蠹弊 (第九句 第十句)
失意得意和思考憂慮冲泥，放縱和勞累驹碍，這個(gè)軀殼就像被蟲子蛀了一樣慢慢的就出毛病了
朝傷暮損迷不知 喪亂精神無所據(jù) (第十一句 第十二句)
一天到晚的在損耗著，卻還不察覺凡恍，頭腦中的精神活動(dòng)一會(huì)這樣志秃，一會(huì)那樣，在忙亂中消耗光了精氣神卻抓不出精神現(xiàn)象的證據(jù)嚼酝。
細(xì)細(xì)消磨漸漸衰 耗竭元?dú)馍衲巳?(第十三句 第十四句)
一點(diǎn)一點(diǎn)的消磨殆盡浮还，元?dú)庥霉饬耍居械脑窬妥吡?/p>
只道行禪坐亦禪 圣可如斯凡不然 (第十五句 第十六句)
只會(huì)口頭說行住坐臥都是禪闽巩，那是已經(jīng)成功的圣人才可以做到這樣钧舌，你現(xiàn)在還是凡人担汤，是根本做不到的
萌芽脆嫩須含蓄 根識(shí)昏迷易變遷 (第十七句 第十八句)
在人剛有修道之心的萌芽階段，一定要細(xì)心的守護(hù)洼冻，一不留神坐禪睡著了 也就是昏沉了崭歧，六根和六識(shí)就又回到凡夫的境界了
磋跎不解去荊棘 未聞美稼出荒田 (第十九句 第二十句)
一年又一年，卻不知道怎樣去掉修道之路上的荊棘撞牢，沒聽說過荒田有高產(chǎn)豐收的
九年功滿火候足 應(yīng)物無心神化速 (第二十一句 第二十二句)
九是陽數(shù)中的極數(shù)率碾。九年，表示純陽之意屋彪。不是必定要九個(gè)年頭所宰。功滿，是說工夫圓滿畜挥∽兄啵火候足，是說用功到了這個(gè)時(shí)候砰嘁，可以告一段落件炉。應(yīng)物，就是在世間做利物濟(jì)人的事業(yè)矮湘。無心斟冕，就是隨緣去做，不是有心要做功德缅阳。神化速磕蛇，就是用自己全神來行教化，功效自然很快十办。孟子書上說："所過者化秀撇。所存者神。"與此處意思相同向族。
無心心即是真心 動(dòng)靜兩忘為離欲 (第二十三句 第二十四句)
無心心呵燕，就是無念頭的心體。普通人心中沒有一分鐘不起念頭件相。他們認(rèn)為這個(gè)念頭是心的本體再扭，其實(shí)錯(cuò)了。諸君要曉得夜矗，那個(gè)無念的心方是真心泛范，有念的心卻是假心。人能認(rèn)識(shí)真心紊撕，自然一動(dòng)一靜全是天機(jī)罢荡，可以做到忘物忘形的境界，這個(gè)就叫做離欲。
神是性兮氣是命 神不外馳氣自定 (第二十五句 第二十六句)
古丹經(jīng)常說："是性命区赵。非神氣惭缰。"是對(duì)工夫深程度高的人說法。此處說笼才，"神是性从媚、氣是命』颊°是對(duì)普通人說法。各有用意喷众，并非矛盾各谚。因?yàn)槠胀ㄈ酥徽J(rèn)得他們自己肉體。除了肉體以外到千，從來不注意到神氣上去昌渤。如果教他們認(rèn)得神氣兩個(gè)字的作用，比較普通人憔四，已算是大有進(jìn)步膀息。性命二字的真相，只好留待日后他們自己去參悟了了赵。修煉家初等工夫潜支，離不掉神氣。須要把自己的神收在肉體里面柿汛，然后氣方能走得下冗酿。
本來兩物更誰親 失去將何為本柄 (第二十七句 第二十八句)
二物，就是神與氣络断。這兩樣?xùn)|西裁替，本來最親密不過。神離開氣貌笨，神無所養(yǎng)弱判。氣離開神，氣無所馭锥惋。沒有氣來養(yǎng)神昌腰，神就要逃亡。沒有神來馭氣净刮，氣就要耗散剥哑。失掉一項(xiàng)，即等于失掉兩項(xiàng)淹父。請(qǐng)問還有什么東西作我們身體的根本株婴。作我們自己的把柄呢。
混合為一復(fù)忘一 可與元化同出沒 (第二十九句 第三十句)
混合為一，就是做心息相依神氣合一的工夫困介。復(fù)忘一大审，就是工夫做到神氣合一之后，不要死死的執(zhí)著舍不得放松座哩。須要把這個(gè)合一的景象忘記方好徒扶。既能合一。復(fù)能忘一根穷。那時(shí)身中氣候姜骡，自然與元始造化機(jī)關(guān)同出同沒。出是顯露屿良。沒是隱藏圈澈。化機(jī)應(yīng)該顯露時(shí)就顯露尘惧】嫡唬化機(jī)應(yīng)該隱藏時(shí)就隱藏。自己絲毫不作主張喷橙。
透金貫石不為難 坐脫立亡猶倏忽 (第三十一句 第三十二句)
尋常人精神被肉體限制住了啥么，不能直接的達(dá)到身外物質(zhì)上去。修煉成功的人贰逾，精神可以離開肉體悬荣，而能支配肉體以外的別種物質(zhì)。所以說透金貫石不為難似踱。倏忽隅熙，是頃刻之間。坐脫立之核芽，是坐著或是立著的時(shí)候囚戚，我們的神倘若要離開肉體，頃刻就可以離開轧简，不至于被肉體所拘束驰坊。
此道易知不易行 行忘所行道乃畢 (第三十三句 第三十四句)
這個(gè)道理，雖容易明白哮独，卻不易于實(shí)行拳芙。縱能勉強(qiáng)去行持皮璧，也難以畢業(yè)舟扎。必須由勉強(qiáng)而進(jìn)于自然。由自然而造于渾然悴务，由渾然而至于釋然睹限，才是行忘所行道乃畢譬猫。
莫將閉息為真務(wù) 數(shù)息按圖俱未是 (第三十五句 第三十六句)
息是鼻中呼吸。閉息羡疗，是把呼吸暫時(shí)閉住染服。數(shù)息，是數(shù)自己的呼吸叨恨。從一二三四柳刮，數(shù)到幾十幾百。按圖痒钝，是按照?qǐng)D樣做工夫秉颗，或用全副精神死守身中某一竅，或動(dòng)手動(dòng)腳做各種姿式送矩。這些法子站宗，都不是大道。因?yàn)殚]息病在勉強(qiáng)益愈，數(shù)息未免勞心，按圖又嫌執(zhí)著夷家。對(duì)于自然大道相差太遠(yuǎn)蒸其。
比來放下外塵勞 內(nèi)有縈心兩何異 (第三十七句 第三十八句)
比來，等于近來库快。曹真人意思說：修道的人們摸袁，在近來這個(gè)時(shí)候，既然能把身外的一切塵勞都放下了义屏。為什么身內(nèi)的塵勞卻放不下靠汁，仍舊有許多東西掛在心頭。請(qǐng)問身內(nèi)百事縈心闽铐，比較身外一切塵勞蝶怔，有何分別呢。
但看嬰兒處胎時(shí) 豈解有心潛算計(jì) (第三十九句 第四十句)
諸君請(qǐng)看嬰兒尚未出胎在娘肚子里那十個(gè)月的時(shí)候兄墅，嬰兒心中可曾經(jīng)在暗地里算計(jì)什么踢星。諸君既要學(xué)道，何不先學(xué)嬰兒隙咸。
專氣致柔神久留 往來真息自悠悠 (第四十一句 第四十二句)
老子道德經(jīng)第十章說："專氣致柔能如嬰兒乎沐悦。"專氣，就是專心一志在氣上面做工夫五督。致柔藏否，就是工夫柔和到了極處，沒有絲毫剛強(qiáng)急迫的樣子充包。果能如此副签，神就可以久留于身中，而不向外馳。神不外馳氣自定继薛。氣定之后修壕，真息自有發(fā)動(dòng)之時(shí)。悠悠二宇遏考，是形容真息的樣子慈鸠，深長(zhǎng)而久遠(yuǎn)，和緩而幽閑灌具。
綿綿迤邐歸元命 不汲靈泉常自流 (第四十三句 第四十四句)
綿綿青团，微細(xì)不絕之意。迤邐咖楣，旁行連延之意督笆。元命即人身生命根源。這句是形容真意在身內(nèi)行動(dòng)的狀態(tài)诱贿。雖說四肢百骸無處不到娃肿，然自有他的歸根復(fù)合之處。靈泉珠十，在后文又叫作神水料扰。地面上泉水總是往下流，不會(huì)往上流焙蹭。人要用水晒杈，非拿器物汲取不可。人身上的靈泉孔厉，卻無須汲取拯钻，自然會(huì)在身中周身循環(huán)。真息所到之處撰豺，即是靈泉所到之處粪般。因?yàn)榻蚰芑瘹猓瑲饽芑蛭坭耄錆M一身刊驴，所以有如此妙用涕侈。
三萬六千為大功 陰陽節(jié)候在其中 (第四十五句 第四十六句)
今歷法一晝夜共九十六刻榆鼠。古歷法一晝夜共百刻砌滞。張紫陽《金丹四百宇》序上說："夫一年十有二月羡微，一月三十日肛循，一日百刻姥敛，一月總計(jì)三千刻乡洼，十月總計(jì)三萬刻智袭。行住坐臥变抽，綿綿若存础拨。胎氣既凝氮块，嬰兒顯相。玄珠成象诡宗，太乙合真滔蝉。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之?dāng)?shù)塔沃，何也蝠引。一刻之工夫，自有一年之節(jié)候蛀柴。所以三萬刻能奪三萬年之?dāng)?shù)也螃概，故一年十二月，總有三萬六千之?dāng)?shù)鸽疾。雖愚昧小人吊洼，行之立躋圣地。奈何百姓日用而不知制肮。"此段文章冒窍，說得很明白，可以作此處注解豺鼻。曹文逸是宋徽宗宣和年間人超燃，在民國(guó)紀(jì)元前的七百九十年。張紫陽是宋神宗熙寧年間人拘领，在民國(guó)紀(jì)元前約八百四十年。兩人前后距離不過五十年樱调。所以他們的論調(diào)頗有幾分相近约素。
蒸融關(guān)脈變筋骨 處處光明無不通 (第四十七句 第四十八句)
此二句是說工夫的效驗(yàn)。蒸是蒸發(fā)笆凌。融是融化圣猎。關(guān)是關(guān)節(jié)。脈是血脈乞而。變是變換送悔。先蒸發(fā)而后方能融化。常常融化爪模，不要讓他堅(jiān)硬欠啤，而后方能慢慢地變換。這個(gè)工夫屋灌，就叫做金丹換骨洁段。處處光明，即是《孫不二女丹經(jīng)》中所說共郭，"元神來往處祠丝，萬竅發(fā)光明"的意思疾呻。無不通，即是周身全部通暢写半，沒有一處閉塞岸蜗。
三彭走出陰尸宅 萬國(guó)來朝赤帝宮 (第四十九句 第五十句)
三彭，即是三尸叠蝇。道書常說璃岳，上尸名彭倨，在人頭中蟆肆，令人愚癡沒有智能矾睦。中尸名彭質(zhì)，在人胸中炎功，令人煩惱不能清靜枚冗。下尸名彭矯，在人腹中蛇损，令人貪飲食男女之欲赁温。或名三尸神淤齐。又名三尸蟲股囊。《太清中黃真經(jīng)》上有兩句更啄，"可惜玄宮十二樓稚疹，那知反作三蟲宅"。這個(gè)意思祭务，就是說吾人潔凈美好的身體被許多三尸蟲盤據(jù)在里面内狗，弄得穢惡不堪，是很可惜的义锥。道家斬三尸法子柳沙，有用符咒的，有守庚中的拌倍，有服丹藥的赂鲤，都不算徹底解決。此處用內(nèi)煉工夫柱恤，運(yùn)元和之氣数初，充滿臟腑，蒸融關(guān)脈梗顺，變換筋骨妙真，逼令三尸無處藏身，非拋棄他們的老巢子逃走不可荚守。壞東西一去珍德，好東西就來了练般。萬國(guó)來朝，比喻五臟六腑四肢百骸的精氣神锈候，都聚會(huì)在絳宮一處薄料。絳宮屬于心的部位，心屬火泵琳。其色赤摄职，醫(yī)家稱為君主之宮，所以叫作赤帝宮获列。
借問真人何處來 從前元只在靈臺(tái) (第五十一句 第五十二句)
真人谷市，即是真我。吾人肉體有生有死击孩，不能算是真我迫悠，只可以叫作假我。除掉有形質(zhì)的肉體巩梢，尚剩下那個(gè)無形質(zhì)的念頭创泄。是否可以叫作真我？然而也不是真我括蝠。因?yàn)槟莻€(gè)念頭鞠抑，也是忽起忽滅，不能由自己做主的忌警。再除掉忽起忽滅的念頭搁拙，另外尋出一個(gè)無生無死萬劫長(zhǎng)存的實(shí)體，這個(gè)方是真我法绵，又名為真人箕速。這個(gè)真人，從前未曾見過面礼烈，此刻第一次認(rèn)識(shí)他，究竟他由何處而來呢婆跑，其實(shí)他從前就住在我們靈臺(tái)之中此熬，未嘗瞬息離開，并非由外面進(jìn)來的滑进。
昔年云霧深遮蔽 今日相逢道眼開 (第五十三句 第五十四句)
因?yàn)闅v年以來犀忱，被云霧遮蔽，把真人的面目隱藏扶关。雖說他從前就住在靈臺(tái)之中阴汇，我們卻認(rèn)識(shí)不出。今日工夫做到相當(dāng)?shù)某潭冉诨保姥鬯扉_搀庶。道眼既開拐纱，如撥云霧而見青天，真人因此露面哥倔。云霧二宇秸架，比喻我們的七情六欲妄想雜念。
此非一朝與一夕 是我本真不是術(shù)咆蒿。(第五十五句 第五十六句)
這個(gè)工夫东抹，不是一朝一夕做得成。須要經(jīng)過若干歲月沃测。并且不是用什么取巧的法術(shù)缭黔，討什么意外的便宜，僅此尋得吾人本來真面目而已蒂破。
歲寒堅(jiān)確如金石 戰(zhàn)退陰魔加慧力 (第五十七句 第五十八句)
《論語》上有一句話："歲寒然后知松柏之后凋也馏谨。"歲寒，是每年天氣最寒冷的時(shí)候寞蚌。凋田巴，是樹木落葉子。松柏后凋挟秤，是說別種樹木到這個(gè)時(shí)候壹哺，都已枯槁零落。獨(dú)有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅(jiān)忍的力量艘刚，可以耐得困苦管宵，受得磨折，而不至于改變初心攀甚。確字箩朴，同堅(jiān)字一樣解釋。松柏不凋已經(jīng)稱得起堅(jiān)確秋度。金石比松柏更要堅(jiān)確炸庞。所以此處拿金石比喻修道人的志氣。有金石般的志氣荚斯，自然能夠戰(zhàn)退陰魔埠居。陰魔既已去盡，慧力即同時(shí)增加事期±暮荆慧是智能，力是毅力兽泣。只有智能而無毅力绎橘，雖可以見道，而不能成道唠倦。只有毅力称鳞，而無智能涮较，又恐怕認(rèn)不清大道，誤入旁門胡岔。必須智能與毅力二者俱足法希，方免遺憾。
皆由虛淡復(fù)精專 便是華胥清靜國(guó) (第五十九句 第六十句)
心中沒有妄想和欲念就是虛靶瘸。不染一切嗜好并惡習(xí)苫亦，就是淡，仔細(xì)研究怨咪，徹底明白屋剑，就是精。信受奉行诗眨，始終如一唉匾，就是專〗吵《列子》書上說："黃帝晝寢巍膘，而夢(mèng)游于華胥氏之國(guó)。其國(guó)無師長(zhǎng)芋簿。其民無嗜欲峡懈。不知親己，不知疏物与斤，故無愛憎肪康。不知背逆，不知向順撩穿，故無利害磷支。"其實(shí)是一種寓言，等于今人所謂烏托邦之類食寡。人們心中果能十分清靜雾狈，也同到了華胥國(guó)一樣。
初將何事立根基 到無為處無不為 (第六十一句 第六十二句)
世間無論做什么事抵皱，起初總要立一個(gè)根基善榛，以后方能有所成就。修道是大事業(yè)叨叙，更要把根基立穩(wěn)锭弊，方能步步前進(jìn)堪澎。等到工夫純熟擂错，程度高深，自然顯得頭頭是道樱蛤。表面上很像無所作為钮呀。實(shí)際上已是精全氣全神全剑鞍，沒有絲毫缺陷。老子《道德經(jīng)》第三章說： "為無為則無不治矣爽醋。"又第三十七章說："道常無為而無不為蚁署。"此篇"到無為處無不為"句，也是根據(jù)老子的意思蚂四。
念中境象須除拔 夢(mèng)里精神勞執(zhí)持 (第六十三句 第六十四句)
這兩句光戈，就是立根基的辦法。吾人當(dāng)靜坐的時(shí)候遂赠，須要把心中雜念打掃干凈久妆。等到坐功純熟之后，雜念可以完全消滅跷睦。然后在睡夢(mèng)之中筷弦，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時(shí)候一樣抑诸，自己很有主宰烂琴。
不動(dòng)不靜為大要 不方不圓為至道 (第六十五句 第六十六句)
工夫偏于動(dòng)，嫌太浮躁蜕乡。工夫偏于靜奸绷，嫌太枯寂。性情偏于方异希，嫌太板滯健盒。性情偏于圓，嫌太巧滑称簿。能不落于兩邊扣癣，而得其中和，才是大道憨降。
元和內(nèi)煉即成真 呼吸外求終未了 (第六十七句 第六十八句)
吾人果能在身內(nèi)運(yùn)用元始中和之氣父虑，流行不息，就可以成道;倘若在外面呼吸上永久執(zhí)著授药，不肯放松士嚎，到底未有了脫之日。
元?dú)獠蛔∩癫话?蠹木無根枝葉干 (第六十九句 第七十句)
元?dú)饣谶矗词巧衔乃f無始中和之氣莱衩。不住，即是不能長(zhǎng)住于身內(nèi)娇澎，而向外面發(fā)泄笨蚁。發(fā)泄太多，身體里面的元?dú)猓瑵u漸虧損括细。元神因?yàn)闆]有元?dú)鈦砼囵B(yǎng)伪很，遂不能在身中安居，而要逃亡奋单，譬如樹木被蠹蟲所蝕锉试，根本受傷，枝葉自然就干枯览濒。人身中元?dú)獯舾牵黄咔榱囷柡顒谛目嗔λ鶄Ｉ眢w自然也不能長(zhǎng)久贷笛。
休論涕唾與精血 達(dá)本窮源總一般 (第七十一句 第七十二句)
鼻中生出的流質(zhì)叫作涕絮短。口中生出的流質(zhì)叫作唾昨忆。心中生出的流質(zhì)叫作血丁频。外腎生出的流質(zhì)叫作精。雖有四種名稱不同邑贴，但是這些東西本源卻是一樣席里。達(dá)本，是看透他們的根本拢驾。窮源奖磁，是追究他們的來源。
此物何曾有定位 隨時(shí)變化因心意 (第七十三句 第七十四句)
人身上各種流質(zhì)繁疤，不是分疆劃界固定在一處而不許移動(dòng)的咖为。都是臨時(shí)因外界的感觸，和內(nèi)心的激刺稠腊，而后生的躁染。
在體感熱即為汗 在眼感悲即為淚 (第七十五句 第七十六句)
皮膚里面的流質(zhì)，外感于天氣溫度太高架忌，就變化為汗吞彤，從毛孔中出來。眼睛里面的流質(zhì)叹放，內(nèi)感于情意過分悲哀饰恕，就變化為淚，從淚腺中出來井仰。
在腎感念即為精 在鼻感風(fēng)即為涕 (第七十七句 第七十八句)
外腎里面的流質(zhì)埋嵌，內(nèi)感于心中淫欲之念，就變化為精俱恶，從尿管中出來雹嗦。鼻粘膜里面的流質(zhì)拌喉，外感于空氣寒冷之風(fēng)，就變化為涕俐银，從鼻孔中出來。
縱橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身 到頭不出于神水 (第七十九句 第八十句)
縱端仰，指人身上下捶惜。橫，指人身前后左右荔烧。流轉(zhuǎn)吱七，是說在身體里面周流循環(huán)。潤(rùn)一身鹤竭，是說身中無一處不走到踊餐，無一處不滋潤(rùn)。所以能有這種變化和這種功效臀稚，總不離乎神水的作用吝岭。
神水難言識(shí)者稀 資生一切由真氣 (第八十一句 第八十二句)
神水這件寶物，他本身的道理太玄妙吧寺，頗難以言語形容窜管。而且世間有學(xué)問的人雖多，識(shí)得神水的人卻很少稚机。須知汗淚涕唾精血等等幕帆，都是神水所生，神水又是真氣所生赖条。人身若沒有真氣失乾，神水就不免要干枯。神水既然干枯纬乍，于是乎有眼不能視碱茁，有耳不能聽，有鼻不能嗅仿贬，有舌不能嘗早芭，有生殖器不能生育，有四肢百節(jié)不能活動(dòng)诅蝶。到了這個(gè)地步退个，去死也不遠(yuǎn)了。
一昧醍醐甘露漿 饑渴消除見真素 (第八十五句 第八十六句)
牛奶第一轉(zhuǎn)叫作酪调炬。第二轉(zhuǎn)叫作生酥语盈。第三轉(zhuǎn)叫作熟酥。第四轉(zhuǎn)叫作醍醐缰泡。醍醐可以算得牛奶中精華所結(jié)成的刀荒。芭蕉有一種代嗤，名叫甘露蕉〔瑁花苞中有露水干毅，味甚甘，就是甘露漿泼返∠醴辏可以算得芭蕉中精華所結(jié)成的。一味绅喉，是說沒有第二樣渠鸽。因?yàn)樯厦嫠龅墓し颍儩嵍察o柴罐。所以身中發(fā)生的效驗(yàn)徽缚，也是甜美而清涼。饑則思食革屠，渴則思飲凿试，都是表示吾人身體里面有所欠缺，需要補(bǔ)足似芝，方好維持红省。假使身體內(nèi)部無所欠缺，自然就不饑渴国觉，能入大定吧恃。自然就能看見本來面目。凡絲類沒有染顏色的叫作素麻诀。吾人真面目痕寓，本是白凈無疵，一塵不染蝇闭，所以叫作真素呻率。
他時(shí)功滿自逍遙 初日煉烹實(shí)勤苦 (第八十七句 第八十八句)
到了將來工夫圓滿之后，自然逍遙快樂呻引。但在當(dāng)初下功的時(shí)候礼仗，實(shí)未免勤勞而辛苦。用武火時(shí)叫作煉逻悠。用文火時(shí)叫作烹元践。如何是武火，打起精神童谒，掃除雜念单旁，端身正坐，心息相依饥伊。如何是文火象浑，全休放松蔫饰，含光內(nèi)守，綿綿似有愉豺，默默如無篓吁。
勤苦之中又不勤 閑閑只要養(yǎng)元神 (第八十九句 第九十句)
雖說下手做工夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力動(dòng)手動(dòng)腳的事蚪拦。所以老子《道德經(jīng)》上有一句口訣杖剪，教人"用之不勤，"既說要勤外盯，又說要不勤，豈非自相矛盾嗎翼雀。須知所說"不勤"的意思饱苟，就是不勞動(dòng)，不執(zhí)著狼渊。不揠苗助長(zhǎng)箱熬。所說"勤"的意思，就是不虛度狈邑，不懈怠城须，不一暴十寒。閑閑米苹，就是表示不勤糕伐。能閑閑，方能保得住元?dú)庹核唬鼙Ｔ獨(dú)饬记疲侥莛B(yǎng)得住元神。
奈何心使閑不得 到此縱擒全在人 (第九十一句 第九十二句)
奈何世上的人心训唱，總是要休息而不可得褥蚯。雖說因?yàn)榄h(huán)境所困，不能完全放下况增。然而有一半也是歷劫以來的習(xí)慣赞庶，難以改變。做工夫的人澳骤，常常被這個(gè)念頭所累歧强。到了此種地步，或任他放縱为肮，或設(shè)法擒拿誊锭，全在各人自己做主。
我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又靜 (第九十三句 第九十四句)
曹真人言她自己當(dāng)日做工夫時(shí)期弥锄，很受過許多困苦丧靡。吃的穿的蟆沫，都是別人家不要的東西。所處的境遇温治，既孤寂而又冷靜饭庞。
心知大道不能行 名跡與身為大病 (第九十五句 第九十六句)
心中分明認(rèn)得大道是好，無奈不能實(shí)行熬荆。所以不能實(shí)行的緣故舟山，因?yàn)槭苋N之累。一種虛名卤恳，二種事跡累盗，三種身體。虛名之累突琳，就是能者多勞若债。事跡之累，就是權(quán)利義務(wù)拆融。身體之累蠢琳，就是衣食住行。
比如閑處用功夫 爭(zhēng)似泰然坐大定 (第九十七句 第九十八句)
修道的人镜豹，就怕不得閑傲须。幸而得閑，又被許多有作為的旁門小法所累趟脂。比如我們身心泰讽，已經(jīng)得到了清閑境界。與其再要用各種旁門小法工夫昔期，倒不如一切放下菇绵，專坐大定的工夫?yàn)槊睢?爭(zhēng)"字與"怎"相同，"爭(zhēng)似"猶言"怎若镇眷。"
按張紫陽真人《悟真篇》七言律詩第二首云：大藥不求爭(zhēng)得遇咬最。第十三首云：爭(zhēng)如火里好栽蓮。七言絕句第一首云：爭(zhēng)得金丹不解生欠动。第八首云：爭(zhēng)似真鉛合圣機(jī)永乌。第四十首云：爭(zhēng)得金烏搦兔兒。第六十四首云：教人爭(zhēng)得見行藏具伍。凡所有的"爭(zhēng)"字翅雏，都作"怎"字解。宋朝人文章上面所習(xí)用的字眼人芽，和現(xiàn)在人所用的兩樣望几。為諸君讀道書便利計(jì)，特附注于此萤厅。
形神雖曰兩難全 了命未能先了性 (第九十九句 第一百句)
大道之要橄抹，在全神而又全角靴迫。全神，普通叫作性功楼誓。全角玉锌，普通叫作命功。修道的人疟羹，能得形神兩全最上主守。如其不能，先做性功以全神榄融。等到有機(jī)會(huì)時(shí)参淫，再做命功以全角，亦無不可愧杯。下文所說：就是了性全神的辦法涎才。
不去奔名與逐利 絕了人情總無事 (第一百零一句 第一百零二句)
不去同人家爭(zhēng)名奪利。謝絕人情上的往來應(yīng)酬民效。就能夠達(dá)到清閑無事的境界憔维。
決烈在人何住滯 在我更教誰制御 (第一百零三句 第一百零四句)
不食名利涛救，與謝絕應(yīng)酬畏邢，這兩件事，看起來很不容易做到检吆。但是事在人為舒萎。倘若真肯下決烈的心，未必一定就有什么障礙蹭沛。在我自己本身臂寝，更是要做就做，教誰來干涉我呢摊灭。住滯咆贬，即障礙之意。制御帚呼，即干涉之意掏缎。
掀天聲價(jià)又如何 倚馬文章未足貴 (第一百零五句 第一百零六句)
掀天，形容其人聲價(jià)之高煤杀。倚馬眷蜈，形容文章下筆之快。但是對(duì)于修道上都無用處沈自。
榮華衣食總無心 積玉堆金復(fù)何濟(jì) (第一百零七句 第一百零八句)
上句說一心向道酌儒，不注意于榮華衣食。下句說：有錢的人枯途，若不肯修道忌怎，等到老病死的時(shí)候籍滴，雖有錢又何濟(jì)于事呢。
工巧文章與詞賦 多能礙卻修行路 (第一百零九句 第一百一十句)
此言成功一個(gè)文學(xué)家呆躲，也無大用异逐，反而為修行的障礙。
恰如薄霧與輕煙 閑傍落花隨柳絮 (第一百十一句 第一百十二句)
此言文人不能成大事業(yè)插掂，就像那些薄霧輕煙灰瞻，和落花飛絮為伴，總覺得飄蕩無根辅甥，虛而不實(shí)酝润。
縹渺幽閑天地間 到了不能成雨露 (第一百十三句 第中百十四句)
上句說：薄霧輕煙的形狀。下句說：薄霧輕煙璃弄，比較雨露不同要销，雨露有益于人世，煙霧無益于人世夏块，而煙霧終久是煙霧疏咐，不能變成雨露。飄渺脐供，形容其飄蕩無極浑塞，幽閑，形容其虛而不實(shí)政己。
名與身兮竟孰親 半生歲月大因循 (第一百十五句 第一百十六句)
世上沒有一個(gè)人不喜歡名譽(yù)酌壕。更沒有一個(gè)人不愛惜身體，名譽(yù)和身體比較起來歇由，那一樣同我最親切呢卵牍，自然是身體最親切了÷倜冢可惜世上人半生歲月糊昙，就此因循過去。因循二字的意思谢谦，就是遵守舊章释牺。我們抱定人類始祖，所遺傳的飲食男女習(xí)慣他宛，永遠(yuǎn)不肯改變船侧。服從造化小兒所支配的生老病死定律，絕對(duì)不敢違抗厅各。這些镜撩，都叫作因循。
比來修煉賴神氣 神氣不安空苦辛 (第一百十七句 第一百十八句)
比來，就是近來袁梗，大概指中年以后而言宜鸯。因?yàn)榉踩说搅诉@個(gè)時(shí)候，身體已漸漸衰朽遮怜，全靠在神氣上面用工夫淋袖，才能有少許補(bǔ)救。神氣若不能安居在身內(nèi)锯梁，所做的工夫都是白吃辛苦即碗。
可憐一個(gè)好基址 金殿玉堂無主人 (第一百十九句 第一百二十句)
好基址，金殿玉堂陌凳，皆指人的身體而言剥懒。主人，指人的元神而言合敦。身體譬如一所房屋初橘。元神譬如這房屋的主人。倘若時(shí)時(shí)刻刻讓他在外面游蕩充岛，不肯回到腔子里保檐。就像一所好房屋，無人居住崔梗，無人打掃夜只，無人修理，漸漸的這個(gè)房子要變壞了炒俱。
勸得主人長(zhǎng)久住 置在虛閑無用處 (第一百甘一句 第一百甘二句)
我們應(yīng)該用種種方法盐肃，把房屋的主人勸回來爪膊，長(zhǎng)久住在家中权悟，不要野心勃勃，常想跑到外面去推盛。并且要把他放在空虛閑靜的地方峦阁，使他心無所用。然后他的舊習(xí)慣始能慢慢的改變耘成。
無中妙有執(zhí)持難 解養(yǎng)嬰兒須藉母 (第一百廿三句 第一百廿四句)
我們的元神榔昔，當(dāng)其寂然不動(dòng)的時(shí)候，不可以說他是有瘪菌。當(dāng)其感而遂通的時(shí)候撒会，又不可以說他是無。只好說是無中妙有师妙。凡世間道理诵肛，不可拿言語形容，不可用心思推測(cè)的默穴，都叫作妙怔檩。妙有也是這種道理褪秀。既不偏于無，亦不偏于有薛训，因此就難于執(zhí)持媒吗。所謂難于執(zhí)持，就是說把握不牢乙埃，捉摸不定闸英。照這樣看來，工夫究竟如何下手呢介袜。但諸君要懂得自阱，世人養(yǎng)育嬰兒，全靠母親力量米酬。我們?cè)衿┯鲖雰号嫱恪Ｔ噯栐裰甘鞘裁础＠献印兜赖陆?jīng)》第一章云："無名天地之始赃额。有名萬物之母加派。"第二十章云："我獨(dú)異于人。而貴求食于母跳芳。"第二十五章云："有物混成芍锦。先天地生，寂兮寥兮飞盆。獨(dú)立而不改娄琉。周行而不殆∠判可以為天下母孽水。吾不知其名。字之曰道城看。"因此我們可以斷定母就是道女气。若要養(yǎng)育元神，必須憑借道力测柠。道是什么炼鞠。道就是陰陽。陰陽就是性命轰胁。性命就是神氣谒主。初下手工夫，就是以神馭氣赃阀，以氣養(yǎng)神霎肯。神氣合一，就是修道。 [2]
緘藏俊辯黜聰明 收卷精神作愚魯 (第一百廿五句 第一百廿六句)
精神發(fā)于耳目姿现，叫作聰明肠仪。發(fā)于言論文章，叫作俊辯备典。緘异旧，是封閉。藏提佣，收藏吮蛹。黜，是廢棄拌屏。收卷潮针，等于收卷。這兩句大意倚喂，是勸人把自己精神收藏在身體里面每篷，不要發(fā)瀉在身體外面，要學(xué)老子《道德經(jīng)》上所說："大辯若訥端圈，大巧若拙"的樣子啃勉，是為修道初步下手的辦法扣溺。
堅(jiān)心一志任前程 大道于人終不負(fù) (第一百廿七句 第一百廿八句)
必要堅(jiān)定蝌诡，志要專一旗唁，任我們向前途走去，終可以達(dá)到目的宴倍，那時(shí)才曉得大道不負(fù)于人张症。所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門鸵贬，非但今生落一場(chǎng)空俗他，并且來生尚要招得種種惡報(bào)，何苦乃爾恭理。
