論語(yǔ)》3.23 子語(yǔ)魯大師樂钠怯。曰佳魔。樂。其可知也呻疹。始作翕如也进鸠。從之。純?nèi)缫材缃丁０壢缫捕怠Ｒ猿伞?/p>
尊敬的諸位大德、仁者冯遂，大家好！我們今天繼續(xù)來學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，請(qǐng)看「八佾第三」语稠，我們來看第二十三章。
【子語(yǔ)魯大師樂弄砍。曰仙畦。樂。其可知也音婶。始作翕如也慨畸。從之。純?nèi)缫惨率健０壢缫泊缡俊＠[如也。以成碴卧∪蹩ǎ】
這個(gè)「語(yǔ)」，是去聲住册，作動(dòng)詞婶博，是告訴的意思。大師荧飞，是樂官的名稱凡人，專門主管音樂」富《朱子集注》當(dāng)中說到划栓，「時(shí)音樂廢缺，故孔子教之」条获。當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期忠荞，正逢于亂世，可謂是禮崩樂壞帅掘。樂是反映人心的委煤，音樂的荒廢，雅樂缺失修档，這反映了社會(huì)人心墮落碧绞，道德淪喪。所以孔子這段話是教導(dǎo)魯國(guó)的樂師吱窝，如何用音樂來扶正人心讥邻。
這個(gè)『樂迫靖，其可知也』，這句是總綱兴使。下面文章里面就分兩段系宜，分別把「樂，其可知也」的要義发魄，分述出來盹牧。首先是『始作翕如也』，「始作」励幼，這是講開始來作樂汰寓、彈奏了。翕當(dāng)合字講苹粟，它是和合有滑，有合的意思。下面的一段是『從之』六水，從就是放俺孙，一首樂曲有收有放。放開來的時(shí)候就是『純?nèi)缫病恢兰郑@個(gè)純當(dāng)和字講∪倜＃『皦如也』想帅，皦當(dāng)明字講，是光亮啡莉、光明的港准、皎潔的這個(gè)意思。通常我們說皦月當(dāng)空咧欣，這個(gè)皦就是光亮浅缸、光明∑枪荆『繹如也』衩椒，這個(gè)繹是講相續(xù)不絕的意思。這是講到第二段哮兰，「從之」放開了的時(shí)候毛萌，也就是音樂漸漸進(jìn)入高潮。最后音樂收尾的時(shí)候喝滞，『以成』阁将，成就是樂曲到了收尾，最后結(jié)束右遭。
朱子引謝氏的話說做盅，「五音六律不具缤削，不足以為樂。翕如吹榴，言其合也亭敢。五音合矣，清濁高下腊尚，如五味之相濟(jì)而后和吨拗，故曰純?nèi)纭：隙鸵有龀猓錈o(wú)相奪倫劝篷，故曰皦如。然豈宮自宮而商自商乎民宿？不相反而相連娇妓，如貫珠可也，故曰繹如也活鹰，以成哈恰。」
這里謝氏是指宋朝的謝良佐志群，他講到着绷，他對(duì)這一段話的解釋非常的好，說「五音六律」锌云，這是音樂的基本組成荠医，一首曲子必定要 有五音六律。這個(gè)五音是指「宮桑涎、商彬向、角、征攻冷、羽」娃胆，現(xiàn)在我們這個(gè)音樂用「哆唻咪發(fā)嗦啦西」七個(gè)音。七個(gè)音實(shí)際上也是跟五個(gè)音是相對(duì)應(yīng)等曼。音樂的這種音調(diào)里烦、音律，合起來才能夠組成一首樂曲涉兽，所以要有基本的五音六律招驴，但是又要把它合成，所以「翕如也」枷畏，這個(gè)翕如就講合成别厘。把這些音調(diào)合在一起，又要讓樂曲聽起來很美妙拥诡，這是需要有一定的節(jié)奏旋律触趴，所謂清濁高下氮发，有跌宕起伏。有時(shí)候聽起來很清冗懦，有時(shí)候聽起來要重濁爽冕，有時(shí)候音高，有時(shí)候音低披蕉。就像一個(gè)小說里頭故事情節(jié)一樣颈畸，它有一個(gè)曲折跌宕。就好像煮飯煮菜没讲，五味要調(diào)和眯娱，不能只有一個(gè)味道，有一個(gè)味道怎么好吃爬凑？所以講「五味相濟(jì)而后和」徙缴，一個(gè)美味佳肴，它里面有五味嘁信，但是這五味不是孤立的于样，而是互相調(diào)和的。用這個(gè)來比喻樂曲的音律調(diào)和潘靖，所以叫「純?nèi)缫病埂?/p>
五音能夠合成穿剖，又能夠調(diào)和，還不夠卦溢，這里下面講携御，「欲其無(wú)相奪倫」，互相要配合得很好既绕，不可以聽起來不協(xié)調(diào)。這個(gè)倫涮坐，是講這些音律之間的關(guān)系非常的協(xié)調(diào)凄贩，還有這些各種樂器，像鐘袱讹、鼓疲扎、笙、瑟捷雕，種種的這些樂器椒丧，搭配得非常的協(xié)調(diào)，這是講皦如救巷。搭配得很協(xié)調(diào)壶熏，音調(diào)與音調(diào)之間又不能夠是孤立存在，所以這里講五音浦译，宮商角征羽棒假，這里講不能夠?qū)m自宮溯职、商自商，一個(gè)音它不能夠是孤立的帽哑，應(yīng)該怎么樣谜酒？它跟其它的音調(diào)串連在一起，就像珠子用一根線把它貫穿起來成為一串珠子妻枕。這個(gè)串起來的意思僻族，是講「繹如也」，所謂「余音裊裊屡谐，相續(xù)不絕」述么。一首曲子就這樣非常的和諧，音調(diào)樂器都非常的協(xié)調(diào)康嘉，相續(xù)不絕碉输，一直到最后，樂曲演奏完畢亭珍，給人以非常美好的享受敷钾。
孔子非常重視樂，他說要以禮治身肄梨、以樂治心阻荒，樂是調(diào)和我們的心地的。你想想众羡，我們心里頭的念頭侨赡，每一個(gè)念頭，不正像一個(gè)音符一樣嗎粱侣？一個(gè)念頭彈出來羊壹，又一個(gè)念頭彈出來，我們這些念頭相續(xù)不絕齐婴，如何使這些念頭調(diào)和油猫，跟外在的人事物種種境界不相沖突，不相對(duì)立柠偶，而且讓我們的念頭純凈純善情妖，達(dá)到盡善盡美。你看诱担，調(diào)心的道理跟調(diào)樂曲的道理是一樣的毡证。所以孔子以樂治心，讓心地和諧美善蔫仙，不是光為了聽那個(gè)音樂美妙享受而已料睛，真正就是用它來治心。
雪公老人，就是李炳南老先生秦效，他在《論語(yǔ)講要》里面講雏蛮，對(duì)這個(gè)話解釋當(dāng)中說到，「吳季札聞各國(guó)之樂阱州，而知各國(guó)之興亡」挑秉，這是吳國(guó)的季札大夫，他很懂得判斷每個(gè)國(guó)家的音樂苔货，它的美丑犀概、善惡，聽到這個(gè)國(guó)家音樂夜惭，就知道這個(gè)國(guó)家將要興姻灶、還是將要亡。為什么他有這個(gè)本事诈茧？蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》批注當(dāng)中說到产喉，「樂是心之聲，聞其樂而知其德」敢会。音樂就是我們的心聲曾沈，音樂是人創(chuàng)造的，人的創(chuàng)造靈感是心的一種體現(xiàn)鸥昏。創(chuàng)造出來的這些樂曲塞俱，能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾所喜好，也正反映了社會(huì)大眾的心聲吏垮。國(guó)家的興亡障涯，這些社會(huì)大眾的心里頭的善惡念頭，就可以從音樂當(dāng)中去感知膳汪。所以聞其樂而知其德唯蝶，聽到這個(gè)國(guó)家這些人民喜歡什么樣的音樂，廣義上的來講遗嗽，喜歡什么樣的藝術(shù)生棍，就知道這里的人民道德水平在哪里。如果這些人民都很喜歡雅樂媳谁，像孔子推崇的韶、武友酱，這正是反映了盛德的音樂晴音，那我們就能曉得，這里的地方人民道德水平高缔杉。乃至藝術(shù)锤躁，藝術(shù)里頭歌舞、戲劇種種的表演或详，它反映的是什么主題系羞，什么樣的內(nèi)容郭计，從這些藝術(shù)里頭我們就能判斷這個(gè)國(guó)家將興還是將亡。如果人心善椒振，當(dāng)然這個(gè)國(guó)家就將興昭伸；如果國(guó)家將亡的，人心一定是喜歡惡澎迎，那是什么庐杨？人民肯定喜歡那種亂糟糟的音樂，或者是靡靡之音夹供，讓人生起奢淫的心灵份。那些藝術(shù)表演、戲劇歌舞都是亂人心思的哮洽，引人產(chǎn)生邪知邪見填渠、產(chǎn)生邪思邪念的這些藝術(shù)，這都是人心感應(yīng)鸟辅，所以國(guó)家一定會(huì)出現(xiàn)亂象氛什。
所以蕅益大師講，「故翕如純?nèi)绲忍藿埃殢拿鞯绿幬驅(qū)硖敫前才庞谝繇嵵┮病埂＿@個(gè)「翕如純?nèi)纭谷髯海侵v它音樂的音調(diào)如何協(xié)調(diào)瑰谜，如何把這些音律很好的串連在一起，這個(gè)是「從明德處悟?qū)怼故骷āＨ巳裕覀冎v藝術(shù)家追求明德，追求至善饺饭，從這里去思悟渤早，從這里得到靈感，便能創(chuàng)造妙音雅樂瘫俊。這些妙音雅樂鹊杖，不是從技術(shù)上就能獲得的，安排這些音韻扛芽，那都是技術(shù)骂蓖。但是重要的還是他的心地，那些技術(shù)的川尖，對(duì)于音韻安排登下，枝末而已。所以藝術(shù)，它的根本還是道德被芳＄直矗孔子《論語(yǔ)》講的「志于道，據(jù)于德畔濒，依于仁剩晴，游于藝」，最后一條藝術(shù)篓冲。藝術(shù)基于前面三條李破，道、德壹将、仁嗤攻，那個(gè)是根本，藝術(shù)都變成枝末诽俯，枝末必定反映根本妇菱。要有好的枝末，必定要使到根本美善暴区，所以這里教育就很重要闯团，教育是根本，因?yàn)榻逃軌驇椭宿D(zhuǎn)化人心仙粱，提升道德房交。有好的教育，才能有好的音樂藝術(shù)伐割。所以《禮記·學(xué)記》里面講的「建國(guó)君民候味，教學(xué)為先」。
江謙先生對(duì)蕅益大師的補(bǔ)注當(dāng)中說到隔心，「孔子論樂白群，即是論心。樂由心生硬霍，亦即正心之具也帜慢。孔子知正心唯卖，故知樂也」粱玲。這個(gè)補(bǔ)充非常的好。他講孔子談?wù)撘魳钒莨欤瑢?shí)際上談?wù)摰氖切拿茚＃瑯肥切闹暋Ｋ赃@里孔子講到的「翕如也撩轰、純?nèi)缫病壢缫病⒗[如也」堪嫂，都是講調(diào)心的偎箫。樂由心生，心是樂之根本皆串，它也能夠幫助我們調(diào)心淹办，所以是「正心之具」，具就是工具恶复，可以用音樂來端正我們的自心怜森。那孔子為什么能夠知樂？「樂其可知也」谤牡，為什么他能知樂副硅，因?yàn)樗苤摹烦嵊鄻返牡览砀牡牡览頉]有兩樣恐疲。
底下江謙給我們演繹出來，如何用調(diào)音樂這樣的一個(gè)道理來調(diào)和我們的心套么。這個(gè)「始作翕如者培己，因該果海，故當(dāng)慎之于初也」胚泌∈∽桑「始作」是講開始奏樂＄枋遥「翕如也」零蓉，這個(gè)翕是合，兩者相合阵苇，像一個(gè)音樂壁公，前一個(gè)音后一個(gè)音，他要把它合成在一起绅项。那前后這個(gè)關(guān)系紊册，實(shí)際上是講因果的關(guān)系，所以因該果海快耿。每一個(gè)因囊陡，因果的因，合在一起掀亥，最后形成一個(gè)大的果報(bào)撞反。正如一首樂曲當(dāng)中，每一個(gè)音符合成出這一首樂章搪花，每一個(gè)音符都是重要的遏片，一個(gè)音符出了差錯(cuò)嘹害，就影響了整首的樂曲，特別是開頭吮便。所以講要慎于初笔呀、慎于始，這是講我們自己的念頭髓需，要慎于始许师。當(dāng)初一個(gè)念頭不正，就會(huì)使到我們將來后果會(huì)不善僚匆，所謂「因地不真微渠，果招迂曲」。
你譬如說我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化咧擂，學(xué)習(xí)圣賢的教育逞盆，當(dāng)初最初這個(gè)念頭是為什么？為什么要這樣學(xué)習(xí)屋确？如果你真正是想這一生成圣成賢纳击，這個(gè)因就正，你的果也就殊勝攻臀。只要你這個(gè)因地不變焕数，念念相續(xù)，就好像后頭講到的「繹如也」刨啸，你這個(gè)念頭堡赔，真心想做圣賢的念頭相續(xù)，沒有間斷设联，那你這一生決定成就圣賢善已。可是開初這一個(gè)念頭离例，想到有名聞利養(yǎng)换团，看見弘揚(yáng)圣賢教育的人很受人尊重，很多人供養(yǎng)宫蛆。好了艘包，夾雜著一絲毫這種私心在里頭，貪著在里面耀盗，很可能這一生也就毀了想虎。即使是將來有一定的成就，但離圣賢已經(jīng)是遙遠(yuǎn)了叛拷。圣賢之心只是濟(jì)世利人之心舌厨，沒有絲毫的對(duì)名聞利養(yǎng)的貪著，沒有一絲毫想到自己忿薇。所以學(xué)習(xí)圣道裙椭，最初這一念先要擺正躏哩，我們講立志，讀書志在圣賢揉燃。這是講到「始作翕如也」震庭。
下面「從之者，謂聞善言你雌，見善行，沛然莫御二汛，若決江河婿崭。」「從之」肴颊，是講慢慢放開來氓栈，這個(gè)音樂已經(jīng)彈起來，逐漸逐漸走向高潮婿着。這是講到我們用心授瘦，既然立志做圣賢，那么對(duì)于所有的善言竟宋、善行提完，聽到了、見到了丘侠，立刻學(xué)習(xí)徒欣。這里是講「沛然莫御」，沛蜗字，充沛的意思打肝，這是講到大水很充盛，沒有辦法抵擋挪捕，像決堤的江河一樣粗梭，勢(shì)不可擋。這個(gè)勢(shì)不可擋级零，是學(xué)習(xí)人家善言善行断医，處處學(xué)習(xí)善法。而見到人家的惡妄讯，不放在心上孩锡，只學(xué)習(xí)人家的善。這是講「從之」亥贸。
下面講「純?nèi)纭构埽讣內(nèi)缯撸弥静患娍恢茫四谏褚踩侔ぁ男韧！惯@種好學(xué)的精神保持下去，志向非常堅(jiān)定默垄，不受外面境界干擾此虑，這講「用志不紛」，自己全神貫注于學(xué)習(xí)圣道口锭。這個(gè)純朦前，有純一的意思，純?nèi)缇褪侵鞠驁?jiān)定鹃操，一個(gè)目標(biāo)韭寸，一個(gè)方向，這一生做圣賢荆隘。這種人的精神集中恩伺，他必定是思想敏捷，心里有主宰椰拒，他心安晶渠、心定，他必定會(huì)有智慧燃观“《大學(xué)》里面講的「知止而后有定，定而后能靜仪壮，靜而后能安憨颠，安而后能慮，慮而后能得」积锅。知止就是講他的志向爽彤，志向做圣賢，就一個(gè)志向缚陷，沒有其它的想法了适篙，他心就定，就能安靜箫爷。這個(gè)心安了嚷节，就講「凝于神」，這就是「純?nèi)缫病够⒚Ｈ缓笏湍軌蛴兄腔哿蛱担瑧]就是智慧，這里是講「皦如者窜护，光明遍照效斑，無(wú)所障礙」，皦如是講他的智慧開了柱徙，光明就是表智慧缓屠，智慧光明遍照奇昙。也就是他在日常生活當(dāng)中，一言一行敌完，全都是智慧朗照储耐，待人處事接物沒有過失，沒有過失就沒有障礙滨溉。
最后講「繹如也」什湘，「繹如者，念念相續(xù)晦攒，無(wú)有間斷禽炬，盡于未來也。一切事如是而成勤家，樂亦如是而成也」。這個(gè)「繹如」柳恐，繹是講串起來伐脖，念念相續(xù)，用這一個(gè)圣賢之志串起來乐设，中間沒有斷開讼庇。所以，他已不僅做到「茍日新近尚，日日新蠕啄，又日新」，他是做到念念新戈锻，念念觀照歼跟。如果一起心動(dòng)念，與自己圣賢之志不相應(yīng)格遭，他立刻放下哈街。所以念念回歸本性本善，沒有間斷拒迅，盡于未來都沒有間斷骚秦。未來是講從現(xiàn)在開始，從當(dāng)下這一念開始璧微，盡于未來作箍。
所以我們自己愿不愿意奏起圣賢的樂章？什么時(shí)候開始奏前硫？現(xiàn)在胞得，現(xiàn)在立定這個(gè)志向，你做圣做賢的因你就有了开瞭，這就是「始作翕如也」了懒震。然后念念保持這個(gè)志向罩息，斷惡修善，日新又新个扰，始終不改變瓷炮，你就決定能夠成圣成賢。這里是用奏樂的道理來講我們學(xué)圣學(xué)賢之事递宅。實(shí)際上娘香，一切事都是按照這個(gè)道理，只要我們用真誠(chéng)的心办龄，必定能夠使所做的事成就烘绽、圓滿。
江謙先生又說到俐填，「古者司樂之官安接，即司教之官，故稱之曰太師」英融。這是講古代主管音樂的官員盏檐，就是主管教育的官員，所以你看樂師也叫太師驶悟，師就是老師胡野，主管教育的，他是用音樂痕鳍、用藝術(shù)來做教育硫豆。正如現(xiàn)在講的文宣，宣傳部部長(zhǎng)這么一種職責(zé)笼呆，專門搞藝術(shù)熊响。「尚書舜典诗赌，命夔典樂教冑子」耘眨，這是舉出《尚書》當(dāng)中，《尚書》里面有「舜典」這一篇境肾，講到剔难，舜命夔，夔是舜時(shí)代的一位樂師奥喻、樂官偶宫，舜命他做為典樂，典樂就是主管音樂事務(wù)的官員环鲤，命他來教胄子纯趋。胄子是古代帝王的長(zhǎng)子，將來要繼承王位，所以他必須要接受最好的教育吵冒，他才能夠?qū)斫虒?dǎo)國(guó)民纯命，為國(guó)民做出最好的榜樣。
這里又講到痹栖，「直而溫亿汞，寬而栗，剛而無(wú)虐揪阿，簡(jiǎn)而無(wú)傲疗我。詩(shī)言志，歌永言南捂，聲依永吴裤，律和聲。八音克諧溺健，無(wú)相奪倫麦牺，神人以和」，這都是「舜典」當(dāng)中的話鞭缭≌砻妫「直而溫」是正直而溫和，這都是什么缚去？通過音樂來調(diào)我們的心∏砜「寬而栗」易结，是寬宏而莊嚴(yán)，栗是莊嚴(yán)的相貌柜候「愣「剛而無(wú)虐」，剛是剛毅渣刷，虐是苛刻鹦肿，虐待人，這是苛刻辅柴÷崂＃「簡(jiǎn)而無(wú)傲」，這講簡(jiǎn)易不傲慢碌嘀，對(duì)人還是存心厚道涣旨，但是君子之交淡如水，質(zhì)樸股冗，用真誠(chéng)心與人交往霹陡。「詩(shī)言志」，用詩(shī)烹棉，《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)攒霹，來表達(dá)自己的志向〗矗「歌永言」催束，永也是長(zhǎng)這個(gè)意思，長(zhǎng)言辅髓，就是歌是延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言泣崩，把這個(gè)詩(shī)里頭的意思徐徐的詠唱出來，來突出詩(shī)里頭的意義洛口，你看這都是藝術(shù)矫付。「聲依永」第焰，這是講聲音的高低买优，又依據(jù)「永言」里面的內(nèi)容，這是音調(diào)跟內(nèi)容相配合挺举，詩(shī)歌杀赢。這個(gè)聲就是講五聲，宮商角征羽湘纵≈蓿「律和聲」，音律梧喷，我們講六律砌左，跟這個(gè)聲相配合∑痰校「八音」汇歹，《三字經(jīng)》里面講的，金偿凭、石产弹、土、革弯囊、絲痰哨、木、匏匾嘱、竹吮成，各種的樂器奏出來的不同的聲音要出∈锻龋「克諧」就是非常的和諧励烦，這個(gè)克當(dāng)能字講，就是能達(dá)到和諧∪袂兀「無(wú)相奪倫」咪奖，這些樂器不會(huì)相抵觸，沒有聽起來沖突酱床、混亂羊赵，次序井然∩纫ィ「神人以和」昧捷，這是講神和人都能夠通過詩(shī)歌音樂來交流，達(dá)到所謂的天人合一罐寨。
所以音樂最后是讓我們跟自然靡挥、跟道合一，也就是回歸到我們本性本善鸯绿。所以「此皆以樂正心之義也」跋破，這就是講用音樂正心的道理∑亢「心正而身修家齊國(guó)治天下平矣毒返，故曰神人以和∠鲜郑」大學(xué)之道里面就講到拧簸，要使天下太平，最初最根本在于正我們的心男窟。心一正了盆赤，身也修了，家也齊了蝎宇，國(guó)也治了，世界也和諧了祷安。不僅是跟世界和諧姥芥，跟宇宙一切眾生合而為一了，所以講「神人以和」汇鞭。音樂是真正達(dá)至和諧的很好的教學(xué)工具凉唐，因此孔子非常重視音樂。所以「孔子于樂屢言之矣」霍骄，常常提到音樂台囱，他自己本身也是一位對(duì)音樂深有造詣之人，在《論語(yǔ)》里面常常有提到關(guān)于樂的道理读整。江謙跟我們舉出九條關(guān)于音樂的講的這些語(yǔ)句簿训，那我們簡(jiǎn)單的提一提。
第一個(gè)是「曰：興于詩(shī)，立于禮强品，成于樂」膘侮，這個(gè)是告訴我們，用詩(shī)來激發(fā)我們的志向的榛，要學(xué)禮以成立琼了。樂實(shí)際上是詩(shī)的譜，詩(shī)是樂的詞夫晌，禮又是詩(shī)的動(dòng)作雕薪，所以樂詩(shī)禮它三個(gè)是密不可分。詩(shī)樂是依禮而成立晓淀。詩(shī)禮樂是圣人學(xué)習(xí)的基本的修養(yǎng)所袁，孔子弟子們共同學(xué)習(xí)的科目∫「成于樂」纲熏，這個(gè)樂是讓我們成就跟天地融合為一體的這種性德。所以詩(shī)禮樂锄俄，它最終的目的局劲，幫助我們回歸到自性當(dāng)中∧淘回歸自性了鱼填，就是成就圣人。
第二條又提到毅戈，這是江謙先生從《論語(yǔ)·子罕第九》提取出來的苹丸。前面第一條是「泰伯第八」當(dāng)中提取出來的。這個(gè)第二條講的苇经，「曰：吾自衛(wèi)反魯然后樂正赘理，雅頌各得其所」∩鹊ィ孔子在魯哀公十一年冬天商模，從衛(wèi)國(guó)返回到自己家鄉(xiāng)魯國(guó)，當(dāng)時(shí)魯國(guó)已經(jīng)是禮崩樂壞蜘澜，孔子這個(gè)時(shí)候就定正音樂施流，還有雅頌這些詩(shī)章，使到這些樂詩(shī)都各得其所鄙信〉纱祝孔子是給我們定詩(shī)禮樂，來扶正社會(huì)之風(fēng)装诡。
第三是講「曰樂則韶舞」银受，這個(gè)是出自于「衛(wèi)靈公第十五」践盼，顏回他請(qǐng)教孔子怎樣來治理國(guó)家◎就粒孔子回答說宏侍，要用夏朝的歷法，要坐殷朝的車子蜀漆，戴周朝的禮帽谅河，這夏商周都各用其長(zhǎng)。音樂要用韶和武确丢，韶是大舜時(shí)期作的绷耍，武是武王時(shí)期作的。要舍棄鄭國(guó)的樂曲鲜侥，要斥退小人褂始，這些都是危害社會(huì)，破壞道德描函，所以把那些負(fù)面的影響去除掉崎苗，這就是治國(guó)之道，可見得音樂多么重要∫ㄔⅲ現(xiàn)在我們講到媒體里面所播放的這些藝術(shù)胆数，傳播的內(nèi)容，直接影響了社會(huì)的秩序互墓。
第四必尼，「在齊聞韶，三月不知肉味篡撵，曰不圖為樂之至于斯也」判莉，這是「述而篇第七」講的∮孔子在齊國(guó)的時(shí)候聽到韶樂券盅，聽得非常入迷，身心都定在里頭膛檀，很長(zhǎng)時(shí)間锰镀，你看三個(gè)月都嘗不出肉味，完全是被韶樂的美妙所攝受宿刮。所以他說互站，想不到欣賞音樂竟到了這種境界私蕾。這個(gè)什么境界僵缺？禪定的境界，三昧的境界踩叭。三昧是正受的意思磕潮，正常的享受翠胰。可見我們凡人的享受不正常自脯，什么享受之景？我們不外乎四種享受，身體兩種膏潮，苦锻狗、樂的享受；心中也是兩種焕参，憂轻纪、喜這兩種享受。這四種受都不是正受叠纷，都是苦刻帚，是煩惱。正常的享受是什么涩嚣？身離開了苦樂崇众，心離開了憂喜，這一種受就叫正受航厚，叫舍受顷歌，舍掉苦樂憂喜，心就清凈了阶淘。如果長(zhǎng)時(shí)間能夠保持這種受衙吩，這叫三昧∠希孔子能在聽音樂當(dāng)中入三昧坤塞，他契入了圣人的境界，他在韶樂里面能體會(huì)得大舜的存心澈蚌，跟圣人融合在一體了摹芙。你看看，這個(gè)音樂是多好的一種教學(xué)工具宛瞄！
第五條浮禾，「曰：人而不仁如樂何」，這一條我們前面講過份汗，就在本篇「八佾第三」里面盈电。講做人如果沒有仁心，那你學(xué)音樂有什么用處杯活？即使是韶樂給你去彈奏匆帚，你也彈不出那個(gè)味道，為什么旁钧？沒有那個(gè)圣人的仁心吸重，所以樂是心之聲互拾，必須要契入心的境界，才能真正把那個(gè)樂的味道彈出來嚎幸。
第六條颜矿，「樂云樂云，鐘鼓云乎哉」嫉晶，是「陽(yáng)貨第十七」這一篇骑疆，是孔子講音樂音樂，怎么只是鐘鼓這些樂器才叫做音樂替废？換句話說封断，鐘鼓樂器本身不代表音樂，它是彈奏音樂的工具舶担。音樂是心之聲坡疼，它的功用是能夠移風(fēng)易俗，怎么只是講的鐘鼓這些技藝而已衣陶？所以這是告訴我們柄瑰，評(píng)價(jià)藝術(shù)的好壞，不能夠只從技術(shù)水平上看剪况，更重要的是看它有沒有真正扶正社會(huì)風(fēng)氣的效果教沾，這是好音樂。這是給我們現(xiàn)代藝術(shù)工作者很好的一個(gè)提醒译断，看看藝術(shù)它的好和壞授翻，標(biāo)準(zhǔn)在哪里，標(biāo)準(zhǔn)還是用德行孙咪。
第七條堪唐，「曰：惡鄭聲之亂雅樂也」，這也是在「陽(yáng)貨第十七」篇翎蹈。鄭聲是鄭國(guó)的這些音樂淮菠，這些音樂是什么？淫哀荤堪，淫是放蕩合陵，哀我們現(xiàn)在講靡靡之音，讓人萎靡不振澄阳。當(dāng)時(shí)孔子批評(píng)這種音樂「不得性情之正」拥知，跟雅樂是相違背。雅樂是正好相反碎赢，讓人生起好善好德的上進(jìn)心低剔。所以對(duì)靡靡之音，要把它排斥掉揩抡，不要受它干擾户侥。也就是說，在我們現(xiàn)在來講峦嗤，對(duì)于那些污染人心的藝術(shù)蕊唐，那些作品，應(yīng)該把它去除掉烁设，不要讓它污染社會(huì)人心替梨。
第八條講，「曰：鄭衛(wèi)之音装黑，亡國(guó)之音也副瀑。樂之關(guān)系成敗興亡者如此」。鄭衛(wèi)之音恋谭，在《禮記》上面也講到糠睡，是「亂世之音」。亡國(guó)疚颊、亂世狈孔，這講的都是一個(gè)意思。亡國(guó)之音是什么材义？「哀以思均抽，其民困」，讓人萎靡不振其掂，讓人沒有自信心油挥，頹廢、墮落款熬、淫蕩深寥。這些藝術(shù)直接關(guān)系到社會(huì)的秩序、安定贤牛。
最后引《孟子》當(dāng)中講到的翩迈，「故子貢曰：見其禮而知其政，聞其樂而知其德盔夜。由百世之下负饲，等百世之王，莫之能違也喂链。治國(guó)者返十，其知此義乎」。這是江謙先生用儒家孔孟的這些話語(yǔ)椭微，來給我們說明治國(guó)之道洞坑。這里子貢講到，見到一個(gè)國(guó)家的禮儀蝇率，就能夠知道他這個(gè)國(guó)家的政治局面是不是安定迟杂、是不是有序的刽沾；聽到這個(gè)國(guó)家的音樂，就知道這個(gè)國(guó)家人民的道德水平排拷。夫子給我們講出這些道理侧漓、標(biāo)準(zhǔn)，百世都可以去運(yùn)用监氢。所以「由百世之下」布蔗，就是百世之后，「等百世之王」浪腐，這個(gè)等是評(píng)價(jià)的意思纵揍，去評(píng)價(jià)百世的君王，都不能違反夫子的這些理念议街，也就是說「見其禮而知其政泽谨，聞其樂而知其德」。
所以一個(gè)國(guó)家希望要和諧特漩，必須將禮樂扶正隔盛，用這些來教化國(guó)民，真正達(dá)到社會(huì)和諧拾稳，不難吮炕。像我們很歡喜看到山東電視臺(tái)，早幾年一直在拍攝錄制「天下父母」的這個(gè)作品访得，弘揚(yáng)孝道龙亲，弘揚(yáng)倫理道德。這是真正扶正民心的最好的教育悍抑、最好的藝術(shù)鳄炉。
