《未來在等待的人才-哈佛剩晴、牛津的5堂思考力訓(xùn)練課》讀書筆記

作者：福原正大

出版：湛廬文化策劃

浙江人民出版社出版

時間：2016年6月

推薦理由：說的是日本曼振，其實(shí)對于我們國人也有很大的借鑒意義。

作者福元正大红符，從日本慶應(yīng)大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入日本銀行工作青柄，后來作為企業(yè)留學(xué)生在歐洲工商學(xué)院和巴黎高等商學(xué)院學(xué)習(xí)經(jīng)營學(xué)和國際金融，之后入職巴克萊國際投資管理有限公司预侯，曾經(jīng)與由歐美頂級名校教授們組成的團(tuán)隊(duì)一起工作刹前。2010年創(chuàng)辦全球領(lǐng)袖學(xué)校（IGS），致力于培養(yǎng)全球化的領(lǐng)導(dǎo)者雌桑，教學(xué)對象是以海外頂尖學(xué)校為目標(biāo)的學(xué)生。

作者是日本人祖今，首先提出一個問題校坑，為什么日本的精英人才無法在世界舞臺上大顯身手？帶著這個問題千诬，我們也自身對照下耍目，為什么我們也有著同樣的困惑？甚至為什么自稱吃瓜群眾徐绑？屌絲邪驮？

本書提出的問題都無解。千百年來傲茄，智者提出的問題至今依然爭論不休毅访，派別眾多沮榜，作者也借著這些問題希望讀者可以提高素養(yǎng)，擁有堅(jiān)定的價值觀喻粹。因?yàn)樽髡哒J(rèn)為蟆融，孫然日本人技術(shù)一流，勤勞踏實(shí)守呜，善于為他人考慮型酥，重視和周圍人的和諧相處，也值得信任查乒，尤其是關(guān)東大地震的表現(xiàn)也贏得了全世界人民的敬重弥喉，但是在政治、經(jīng)濟(jì)玛迄、商業(yè)等領(lǐng)域時由境，就對日本人評價不高。主要是因?yàn)槿狈λ仞B(yǎng)和堅(jiān)定的價值觀憔晒。

這個話題往大里面說藻肄，確實(shí)有很多內(nèi)容要說，比如善于交流拒担，不排外嘹屯，認(rèn)可包容接納外來文化……。往小里說从撼，從自身以及周邊認(rèn)識的同事親戚朋友來看州弟，也有類似的問題，比如很多人你交給他去做一件事低零，可以做得非常到位婆翔，甚至超出預(yù)想的認(rèn)真，有規(guī)有矩有方有圓掏婶。比如我曾經(jīng)去過的湖南啃奴，我覺得那里的人真是勤勞能干，但也不就此認(rèn)為自己是精英吧雄妥。在我們周邊包括自己也都認(rèn)為自己會做事很能干最蕾，但是精英嘛就不好說了。這到底哪里出問題了呢老厌？作者為此寫了這本書瘟则，利用他多年的國際視野，幫助我們梳理自身的缺陷枝秤。

哪些能力是“全球化人才”不可或缺的呢醋拧？

語言能力必不可少，但僅僅是語言肯定是不夠的。

最重要的是擁有堅(jiān)定的價值觀丹壕、真正的素養(yǎng)庆械。作者認(rèn)為日本人最欠缺、最需要的是“仔細(xì)思考本質(zhì)性事物雀费，形成自己的觀點(diǎn)”干奢，還有“堅(jiān)定主張自己的價值觀，尋求交流”盏袄。只有形成自己的哲學(xué)觀和價值觀忿峻，擁有真正的素養(yǎng)，形成這樣的底蘊(yùn)辕羽，才是邁向全球化人才的第一步逛尚。

那么什么才是素養(yǎng)呢？

這么虛無縹緲的概念刁愿〈履可能還會有些人認(rèn)為現(xiàn)在再去談，為時已晚铣口。其實(shí)素養(yǎng)就是你的知識和經(jīng)驗(yàn)以及文化滤钱、性格雜糅在一起感受，思考之后的產(chǎn)物脑题。也就是你即便忘記了所有件缸，依然留在你內(nèi)心深處的信仰、價值觀和形成你獨(dú)特個性的根基叔遂，這就是“素養(yǎng)”他炊。所以作者在本書介紹了必須要思考的問題，通過這些問題已艰，由彼到己痊末，啟發(fā)心智，幫助自己加強(qiáng)素養(yǎng)哩掺。素養(yǎng)是知識儲備和自身思考之后的產(chǎn)物凿叠。

01鍛煉“認(rèn)知”

Q：請介紹一下自己（你的背景、想法等）【選自2012年哈佛大學(xué)法學(xué)院入學(xué)試題】

大家應(yīng)該知道哈佛大學(xué)的面試官不是要讓你說履歷上的那些經(jīng)歷嚼吞，畢竟他們在篩選面試者時已經(jīng)看過多輪了盒件。但問題是這道題目無論何時交給我自己考慮，書寫下來都會覺得困難誊薄。因?yàn)椋铱赡苊看我磉_(dá)的主題是不一樣的锰茉，無法用概括的語言一針見血地自我闡述呢蔫，我想這是不是也是您的困惑呢？

你究竟是什么樣的人？

你的價值觀片吊、信仰是什么绽昏？

你有過這樣的經(jīng)歷嗎？在不同的朋友長輩家屬面前你會得到不同的評價俏脊，有時甚至是矛盾的全谤。也許有的朋友認(rèn)為你開朗積極風(fēng)趣，但是另一撥朋友可能會覺得你憤世嫉俗爷贫，有時無力頹廢认然；有些朋友覺得你愛整潔，勤收拾漫萄，但是另一撥朋友卻說這家伙外表干凈整潔卷员，其實(shí)你不知道他有多懶√谖瘢…….等等無法一致評價的自己毕骡。有時你跟朋友的朋友在一起，得到的朋友反饋簡直是沖刷大腦回路的岩瘦，顛覆以往經(jīng)驗(yàn)的看法未巫。這就是每個人認(rèn)知的不同。任何事物启昧，我們都通過“自我認(rèn)知”這一過濾鏡來理解和認(rèn)知叙凡。認(rèn)知因人而異。比如每個人心目中對電腦的理解是不一樣的箫津。也許對于我來說狭姨，電腦是寫字，辦公的幫手苏遥，但對于你來說可能是閱讀饼拍，交友，繪圖的工具田炭，對TA來說是娛樂师抄、打游戲的必要裝備，對硬件工程師來說電腦可能就是內(nèi)存,CPU教硫，硬盤叨吮，主板等的組合。為什么會這樣呢瞬矩？應(yīng)該會有不同習(xí)慣茶鉴、背景的影響。我們再考慮得大一些景用，每個國家的人與人之間由于受到不同歷史涵叮、文化、法律和習(xí)慣等因素的影響也會對同一事物有不同認(rèn)知。就拿ISIS組織來說割粮，美國的理解和伊拉克與敘利亞等阿拉伯國家人民的認(rèn)知是不一樣的盾碗。所以，我一直覺得歐盟是一個人類歷史上很了不起的創(chuàng)舉舀瓢，整個歐洲在過去幾百年的歲月連綿戰(zhàn)役廷雅，而今卻可以形成共同體，用一樣的貨幣京髓，接受一個組織的統(tǒng)一協(xié)調(diào)管理航缀。

本書作者用蘇格拉底的思想來闡述這一深奧命題《渎啵《蘇格拉底的申辯》就是一本他的學(xué)生記錄他思想的一本書谬盐。蘇格拉底是一位“智慧巨人”，知識豐富诚些，具有深邃的思考力飞傀。蘇格拉底和當(dāng)時很多知識豐富的賢者見面深談，他最終發(fā)現(xiàn)诬烹，“我什么也不知道砸烦，但至少我知道我是什么也不知道的”。套用一句現(xiàn)代語言來說绞吁，就是我們對于我們的看不見是看不見的幢痘。而蘇格拉底之所以為“神靈指定的智者”，也是因?yàn)樗逦卣J(rèn)識到這點(diǎn)家破，知道他看不見的更多颜说。

那么哪些是我們“真正知道的”事情呢？對于那些我們認(rèn)為理所當(dāng)然的事情汰聋，再次認(rèn)真思考它們的合理性门粪。需要我們用質(zhì)疑的眼光來審視世間萬物。作者引出了勒內(nèi)·笛卡爾烹困，17世紀(jì)法國的哲學(xué)家玄妈、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家髓梅。近代哲學(xué)之父拟蜻。留下了“我思故我在”的名言警句。笛卡爾認(rèn)為枯饿，若想分辨出事物的真?zhèn)卧凸仨毥?jīng)過四個步驟：

一，大膽懷疑奢方。用審慎的態(tài)度去思考搔扁。讓由于慣性帶給我們的顯而易見的事物重新判斷擒权，摒棄先入為主和迅速判斷的習(xí)慣。2000年時阁谆，MP3已經(jīng)上市，經(jīng)過多年的發(fā)展愉老，人們認(rèn)為的MP3就是只能裝上十幾首歌场绿，聽夠需要自己通過電腦來重新找到想聽的歌曲然后導(dǎo)入的隨身聽裝備。眾所周知嫉入，喬布斯不這么認(rèn)為焰盗，他重新定義了MP3,為什么只能裝十幾首歌而不能裝上千首歌呢？為什么操作這么繁瑣而不是瞬間找到歌曲呢咒林？為什么需要電腦找到歌曲下載好再導(dǎo)入MP3而不是插上電腦根據(jù)習(xí)慣直接推送導(dǎo)入呢熬拒？為什么一定是私人隨身設(shè)備而不能夠家庭共享美好音樂呢？于是垫竞，我們享用到了IPOD澎粟，Itunes,一系列的音響外放設(shè)備等更便捷的服務(wù)，音樂的信息如潮水般涌來欢瞪，永遠(yuǎn)有聽不完的歌曲活烙。這一切都是懷疑的力量。現(xiàn)在我們周圍遣鼓，重新定義了出行啸盏，用餐地點(diǎn)，用餐方式骑祟，交友方式等等回懦，這一切也都是大膽懷疑的杰作。

二次企，徹底地詳細(xì)分析怯晕。將事物分成不同細(xì)節(jié)，流程分門別類細(xì)化研究分析抒巢。比如現(xiàn)在的共享經(jīng)濟(jì)贫贝，本質(zhì)是什么？如何定義消費(fèi)者和供有者蛉谜？如何創(chuàng)造價值稚晚？共享的平臺如何定義自身的角色定位？如何自我監(jiān)督型诚？什么方式是市場認(rèn)可并且高效率的監(jiān)督方式客燕？移動互聯(lián)網(wǎng)下半場，共享平臺的下一步落腳點(diǎn)在哪里狰贯？等等也搓。我想每一位對自身負(fù)責(zé)的個體都會不斷自問圍繞自身發(fā)展諸如此類的問題赏廓。希望抓住行業(yè)的本質(zhì)，通過分析先行布局傍妒。

三幔摸，按照從簡單到復(fù)雜的順序不斷思考查證。

四颤练，再次審視既忆，確保沒有遺漏。麥肯錫公司的金字塔原理一直都是世所公認(rèn)的好工具嗦玖。

通過這樣的四步驟患雇，笛卡爾認(rèn)為會確認(rèn)真實(shí)無疑的事物。但是宇挫，有一個問題苛吱，因?yàn)槊總€個體的感受和認(rèn)知的方式不同，所以認(rèn)知的結(jié)果也不盡相同器瘪。笛卡爾這種屬于分析性認(rèn)知方式翠储，歐美人的思考習(xí)慣。對于東方人來說橡疼，可能整體性認(rèn)知方式就比較多了彰亥。整體性認(rèn)知方式不是通過細(xì)致地分析認(rèn)知事物，而是站在更廣闊衰齐、更宏大的立場上認(rèn)識事物的本質(zhì)任斋。舉例說明：你怎樣確認(rèn)一家餐館的菜品呢？分析性認(rèn)知可能是從菜品耻涛，食材废酷，火候等每一個細(xì)節(jié)來考慮，但是整體性認(rèn)知的人不僅僅考慮這些抹缕，還會考慮人氣澈蟆，氛圍，室內(nèi)溫度卓研，裝修水平趴俘，上菜速度快慢等和菜肴美味性不相關(guān)的副指標(biāo)考慮進(jìn)去。所以奏赘，我們經(jīng)沉壬粒可以看見同樣的場景，就是同樣的聚會磨淌，每個人事后的感知是不一樣的疲憋。也許那晚你見到自己多年未謀面的老友，相談甚歡梁只，回味數(shù)日缚柳，而另一位朋友可能感覺現(xiàn)場環(huán)境嘈雜埃脏，玩笑過火，覺得聚會真是失敗秋忙，不如不來彩掐。

我們認(rèn)識到認(rèn)知的差異，目的是為了更好的認(rèn)識自己灰追，重新審視自己和組織的關(guān)系佩谷，正如蛋黃和蛋清的比喻。日本科學(xué)家清水博博士在《場的思想》這本書中曾經(jīng)把“場域”和“自己”的這種關(guān)系监嗜，用蛋黃和蛋清的比喻。當(dāng)多個雞蛋打入同一容器抡谐，蛋清部分已經(jīng)融為一體無法分清裁奇，而蛋黃之間卻涇渭分明。自己就猶如這種雙重結(jié)構(gòu)麦撵，包括無法簡單地和他人融合在一起的堅(jiān)固部分和通過和他人融合而能輕易改變形狀的柔軟部分刽肠。東方文化更認(rèn)可首先找到組織，個人依存于組織免胃。但是西方文化更倡導(dǎo)獨(dú)立性音五，自主性。比如很多人經(jīng)常會說“我們公司……”羔沙，但是西方人可能會說“***公司……”躺涝，直呼其公司名，可以看出依附與獨(dú)立對等之間的差異扼雏，在這個意識上坚嗜，我們更看重蛋清部分，而西方更看重蛋黃部分诗充。

所以苍蔬，我們需要建立一種觀念：你認(rèn)為正確的事情在別人看來可能是完全錯誤的，甚至是毫無價值的蝴蜓。你相信的東西可能只適用于你的認(rèn)知碟绑，未必是普世的道理。

我們通過了解認(rèn)知性的差異以及認(rèn)知水平的不同茎匠，對一件事物感知理解的不同等等知道格仲，其實(shí)我們處于日益紛繁復(fù)雜的信息社會，五千年未有之大變局的當(dāng)下诵冒，如果沒有良好的素養(yǎng)和堅(jiān)定的價值觀抓狭，很容易迷失自己，或者讓自己為了反對而反對造烁，走向認(rèn)知事物的反面否过。過去很多年午笛，我看到很多公司員工沾沾自喜于自我的勤勉敬業(yè)，我總是會說：如果你在一家有境外員工的公司工作就不會這么認(rèn)為了苗桂。想想看這樣的場景：你的工位前面坐著日本人药磺，左邊坐著香港人，右邊坐著韓國人煤伟，后面坐著臺灣人癌佩。你們在一起工作，你還會有這樣的自傲感嗎便锨？這個例子只是亞洲人種在一起工作的場景围辙，如果調(diào)換成法國人，意大利人放案，英國人姚建，德國人…….體驗(yàn)又是怎樣的呢？一個人的認(rèn)知水平的提高吱殉，肯定是需要環(huán)境下的獨(dú)立思考掸冤，還是那句話：我們對我們的看不見是看不見的（We are blind to our blindness）。在這里提一句友雳，新加坡做為城市國家稿湿，飛機(jī)只有國際航班，是不是那里的人更具國際視野呢押赊？相信每個人的答案都很有趣饺藤。

話說回來，我們中國那么大流礁，不要說將自己培養(yǎng)成國際精英策精，需要注意認(rèn)知差異，即使是不同的省份之間差別也是巨大的崇棠。如果有外國朋友從未來過中國咽袜，請你介紹下中國，你將會如何介紹呢枕稀？是不是沒有辦法概而論之询刹？因?yàn)闁|三省眼中的中國和上海眼中的中國，北京眼中的中國萎坷，石家莊眼中的中國是不是很不一樣凹联？甚至得出可能截然相反的結(jié)論？記得有一次哆档，負(fù)責(zé)人拿來的一套方案說是做全國市場蔽挠，我覺得有些匪夷所思，我們很容易從自身角度出發(fā)來看待面前的事物，正如過去的家電包括數(shù)碼產(chǎn)品手機(jī)等都有一本厚厚的說明書覺得很正常一樣澳淑，喬布斯當(dāng)然覺得不正常比原，要這些垃圾干什么？正如他在灣區(qū)的豪宅杠巡，沒有看得上眼的家具就寧愿坐在地上喝茶辦公量窘。雖然全國已經(jīng)有7億網(wǎng)民，而且移動互聯(lián)網(wǎng)將會進(jìn)一步提升網(wǎng)民數(shù)量氢拥，已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了扁平化蚌铜，信息共享，人人都是發(fā)聲口嫩海，說著全國一致的網(wǎng)絡(luò)語言冬殃，但是不要天真地以為人性部分就趨同了。人類的進(jìn)化是以萬年為時間單位的叁怪，在歷史的長河里區(qū)區(qū)數(shù)十年的變化未必有我們想象得那么巨大审葬。你認(rèn)為，安徽和河南的人對事物的理解一樣嗎骂束？皖南和皖北的人對事物的理解一樣嗎？同一個城市的男人和女人對一樣事物的理解一樣嗎成箫？安徽和河南的男人們對事物理解一樣嗎展箱？這還只是一些顯而易見的差距，一些根深蒂固的差別可能是我們看不見的蹬昌。多年前混驰，我認(rèn)識的一位彝族同胞跟我說不要用洗發(fā)水洗頭，不要用熱水洗頭發(fā)皂贩，這樣會造成脫發(fā)栖榨。我看到他引以為豪的烏黑頭發(fā)，相信這個對他是有效的明刷，他是站在河里或者家里打井水用當(dāng)?shù)氐囊环N植物洗發(fā)的婴栽，更過分的是為了圖方便，他也會經(jīng)常用洗衣粉揉揉洗頭發(fā)辈末，是的愚争，我沒有說錯，他的頭發(fā)就是一直這樣烏黑油亮挤聘，洗衣粉多么傷頭發(fā)轰枝，但是對他無效。（這只是一瓶公認(rèn)的洗發(fā)水而已就能看出認(rèn)知的差異组去。）

所以鞍陨，當(dāng)我看到很多網(wǎng)絡(luò)上對于很多事情沒有詳細(xì)分析，也沒有背景从隆、動機(jī)調(diào)查诚撵，就發(fā)表意見缭裆，甚至出現(xiàn)拉幫結(jié)伙謾罵，感到的都是人性的懶惰和好張揚(yáng)標(biāo)榜的習(xí)性砾脑，不愿意深入思考幼驶，不愿意替別人著想，只想著自己痛快韧衣，標(biāo)新立異盅藻，為表達(dá)而表達(dá)，缺乏思考的深度畅铭。在我我認(rèn)為有質(zhì)量的微信群或者QQ群氏淑，論壇，一定是就某一話題思考硕噩、探索各種可能性的時間居多假残，也就是問問題時間一定大于下結(jié)論時間。至于結(jié)論可能會根據(jù)不同條件不同背景做出各取所需的自我結(jié)論炉擅。而不是匆匆有了直觀了解然后開始各說各理辉懒，為了自己的意見讓別人認(rèn)可而爭論不休甚至人格攻擊。那都是無效談話谍失。

我們?nèi)绻麤]有積極意識到思考深度的加強(qiáng)眶俩，那么代替思考的將會是算計(jì)，這也是人越來越平庸的原因之一快鱼；代替主動認(rèn)知的將會是信息泛濫下怠惰地獲取而沾沾自喜颠印，以為那都是自己的學(xué)問，其實(shí)那就是前面所說的全國市場的一套方案抹竹，毫無價值线罕，有時都懷疑是照抄照做而已。這些懶人的學(xué)問經(jīng)窃判，不勞而獲的所謂知識钞楼，終將成為捆綁你手腳、大腦的枷鎖袄琳。

未完待續(xù)窿凤，接下去要講述的是02：掌控“自由”。

2016.11.25

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