《文學(xué)慧悟十八點(diǎn)》是由劉再?gòu)?fù)先生于2016年75歲時(shí)泛豪，在香港科技大學(xué)的講稿匯編而成。每讀一篇等于聆聽(tīng)了他的一節(jié)課莱坎。
原以為這是本文學(xué)理論書(shū)玫氢，實(shí)則是他關(guān)于文學(xué)話題的精覺(jué)心得與體悟，并結(jié)合了許多真實(shí)事例讲仰，從文學(xué)的起點(diǎn)慕趴、特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)鄙陡、弱點(diǎn)冕房、基點(diǎn)、難點(diǎn)趁矾、亮點(diǎn)耙册、盲點(diǎn)、戒點(diǎn)……等十八個(gè)方面毫捣，詮釋了他的文學(xué)觀详拙。
為了更好的理解這本書(shū)，我特意搜了關(guān)于他的信息：中國(guó)當(dāng)代著名人文學(xué)者蔓同、文學(xué)家饶辙、思想家、紅學(xué)家斑粱、自由主義者弃揽，中國(guó)第一位受邀參與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)的嘉賓，……有八十多部學(xué)術(shù)論著则北。知道了這些背景信息矿微，有助于更深地認(rèn)識(shí)和理解作者文學(xué)觀點(diǎn)的原由。
之所以寫這些咒锻，是有感于書(shū)中所言的“文體之難”——作者在文學(xué)的難點(diǎn)一節(jié)中冷冗，說(shuō)：文學(xué)之難難在形式的創(chuàng)造上；體現(xiàn)在四個(gè)方面：文句之難惑艇、文眼之難蒿辙、文心之難拇泛、文體之難。
我概括理解為：文句之難難在深刻而精煉的語(yǔ)句上思灌；文眼之難難在思想的獨(dú)有性上俺叭；文心之難難在思想的深刻程度上；文體之難難在形式的創(chuàng)造性上泰偿。
后一部分是我感觸最深的熄守，因?yàn)橛谖膶W(xué)而言，我是門外漢——關(guān)于散文耗跛、小說(shuō)裕照、詩(shī)歌，甚至讀后感等類的文章调塌，其格式晋南、規(guī)范等俗規(guī)，我不太了然羔砾。但是负间，若依作者的意思，這不僅不算缺點(diǎn)姜凄，反而是有利之處——受到的束縛小政溃，思想容易放松。
作者認(rèn)為：文體和個(gè)性态秧、性格一樣董虱，永遠(yuǎn)是獨(dú)創(chuàng)的。并且在隨后的“戒點(diǎn)”一節(jié)中說(shuō)：力戒平庸——不要隨大流屿聋。這句話我深以為然空扎，因?yàn)閺男e說(shuō)抄襲，即便模仿我都不會(huì)润讥，特立獨(dú)行慣了转锈，以至于寫的不倫不類。
作者之言楚殿，讓我有了開(kāi)竅的感覺(jué)撮慨。不僅對(duì)其所言的文體浮雕性及本書(shū)所講的內(nèi)容，有了清晰而全面的認(rèn)識(shí)脆粥，還仿佛窺見(jiàn)到了作者的心境砌溺。于是，便有了搜一搜作者經(jīng)歷的舉動(dòng)变隔。
話歸正題规伐。連同后記，掩卷反思后匣缘，我有兩個(gè)感悟猖闪。
一是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的能力鲜棠。
文學(xué)就是能豐富人類心靈的審美存在形式——劉再?gòu)?fù)先生對(duì)文學(xué)藝術(shù)的這個(gè)解釋可能不太好理解。度娘的解釋為：文學(xué)是一種用口語(yǔ)或文字作為媒介培慌，表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識(shí)的方式和手段豁陆。需要注意的是，不是所有文學(xué)都屬于藝術(shù)吵护。當(dāng)文字不單單用來(lái)記錄（史書(shū)盒音、新聞報(bào)道、科學(xué)論文等）馅而，而被賦予其他思想和情感祥诽，并具有了藝術(shù)之美，才可稱為文學(xué)藝術(shù)用爪。
從這一簡(jiǎn)一繁的解釋中不難看出文學(xué)的原理：人的心靈感知到了存在于主客觀世界中的美原押，產(chǎn)生想象，經(jīng)過(guò)理解偎血，融入情感，再通過(guò)文字傳達(dá)到其他的心靈盯漂；被其他心靈感知后颇玷，轉(zhuǎn)化成新的文字，并傳達(dá)出去就缆，如此周而復(fù)始地?zé)o限循環(huán)下去帖渠。而區(qū)別文學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵在于美的程度與形式。文學(xué)藝術(shù)必是美的竭宰，或者說(shuō)只有美的才算文學(xué)藝術(shù)空郊。
有這么一句很有哲理的話：真的，一定是美的切揭；美的狞甚，不一定是真的。它切合了文學(xué)藝術(shù)的真諦：源于生活廓旬，高于生活哼审。如同小說(shuō)，它不見(jiàn)得是真人真事孕豹，但一定要表達(dá)出真性真情且能引起共鳴才算的上文學(xué)藝術(shù)涩盾。
由此可知，創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)的源頭是人的心靈發(fā)現(xiàn)和覺(jué)察到美励背。在人的主客觀世界里春霍，可以說(shuō)美無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有。
舉個(gè)例子：我今早接到岳父摔倒叶眉，需要去醫(yī)院的消息后址儒，便火速去處理這事芹枷。這普通的事中有美嗎？當(dāng)我發(fā)覺(jué)到岳父那感激的眼神時(shí)离福，我想到了“孝”杖狼，孝不美嗎？當(dāng)我發(fā)現(xiàn)醫(yī)院里那么多病人嚴(yán)肅而愁悶的表情時(shí)妖爷，我想到了“悲”蝶涩，這悲不真嗎？而孝和悲的另一面是什么絮识？它們一般又會(huì)在什么情況下出現(xiàn)呢绿聘？假如出現(xiàn)的時(shí)候，我會(huì)怎樣對(duì)待次舌？又會(huì)產(chǎn)生怎樣的情感熄攘？……經(jīng)過(guò)了這樣的感知、想象彼念、理解的過(guò)程后挪圾，把體會(huì)到的真情實(shí)感，用文字真切地表達(dá)出來(lái)逐沙，就是文學(xué)哲思。
但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到文學(xué)藝術(shù)的水平，因?yàn)檫@個(gè)事例太單薄——假如岳父不感激我呢吩案？或者我并沒(méi)察覺(jué)到他感激我呢棚赔？假如有些病人是來(lái)養(yǎng)病，甚至別有目的呢徘郭？或者有些病人并非悲傷而是痛不欲生呢靠益？……
就是說(shuō)這個(gè)事例缺乏共性，還不足以引起其他心靈的共鳴残揉。只有從這個(gè)事例中挖掘出更深層的東西胧后，也就是人性層面的共識(shí)、共情冲甘，才能引起普遍的共鳴绩卤。這種共鳴才稱得上文學(xué)藝術(shù)，因?yàn)樗从谡娌鬟_(dá)出了美江醇。所謂的文學(xué)經(jīng)典就體現(xiàn)在：引起讀者廣泛的共鳴且不受時(shí)空限制濒憋。
要想達(dá)到這樣的效果，就必須擁有文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造能力陶夜。而所謂的天才凛驮，就是能把這種轉(zhuǎn)化能力發(fā)揮到極致的人。
這種對(duì)美的創(chuàng)造能力条辟，源于人的心靈黔夭。心靈是人體的一個(gè)器官宏胯，與眼耳鼻喉舌等器官不同的是，心靈是以氣場(chǎng)的形式存在著本姥，就是說(shuō)它看不見(jiàn)摸不著肩袍，卻又是一個(gè)真實(shí)存在著的生命體，它有自己的能量場(chǎng)和情感場(chǎng)婚惫，并與其他有形的器官一同對(duì)人發(fā)揮作用氛赐。尤其是對(duì)文學(xué)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
這種能力是通過(guò)文字表達(dá)的方式來(lái)體現(xiàn)的先舷，即文學(xué)能力艰管。它源于人的心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，覺(jué)于心靈的感知蒋川，發(fā)于心靈的想象牲芋，成于心靈的理解，升華于心靈的情感捺球，最終通過(guò)文字把這種混合著個(gè)體思想與情感的美表達(dá)出來(lái)缸浦。并經(jīng)過(guò)媒介的傳播，傳遞給其他的心靈氮兵。
如果能滋養(yǎng)和豐富了其他的心靈餐济，那么它就稱得上文學(xué)藝術(shù)。必須強(qiáng)調(diào)的是它只對(duì)其他的心靈產(chǎn)生作用胆剧，也就是說(shuō)文學(xué)藝術(shù)的對(duì)象是人的心靈，與物質(zhì)無(wú)關(guān)醉冤。
二是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的狀態(tài)秩霍。
知道了文學(xué)藝術(shù)與物質(zhì)無(wú)關(guān)，自然會(huì)聯(lián)想到它的處境：乏人問(wèn)津蚁阳×迦蓿——本身枯燥無(wú)味又無(wú)利可圖，誰(shuí)還會(huì)重視它螺捐、追求它呢颠悬？
誠(chéng)然，文學(xué)藝術(shù)的本身的確不能產(chǎn)生看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)利益定血。除非能夠遇到贊賞它的心靈赔癌。但是，它自身的美好——精神上的真正自由澜沟、自覺(jué)灾票，只有在文學(xué)狀態(tài)下才能體會(huì)得到。
而所謂的文學(xué)狀態(tài)茫虽，用劉先生的話講就是：寫作的非功利狀態(tài)刊苍、非功名狀態(tài)既们、非集團(tuán)狀態(tài)、非zhengzhi狀態(tài)正什。——這是他在“盲點(diǎn)”一節(jié)中所言啥纸。
為了更好地理解這層意思，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明文學(xué)婴氮、文學(xué)藝術(shù)及文學(xué)狀態(tài)三者的關(guān)系斯棒。
如果把愛(ài)情比喻成文學(xué)。沒(méi)有愛(ài)情莹妒，男女照樣可以發(fā)生關(guān)系名船，照樣可以有婚姻家庭。這貌似愛(ài)情可有可無(wú)旨怠，然而渠驼，誰(shuí)的人生不希望擁有愛(ài)情？誰(shuí)又不想追求和擁抱真正的愛(ài)情鉴腻？誰(shuí)又能在不付出真情的狀態(tài)下得到真正的愛(ài)情迷扇？
由此例推知，文學(xué)貌似無(wú)用爽哎，實(shí)則卻是人生不可或缺的心靈食糧蜓席。除非心靈衰亡，否則就有文學(xué)藝術(shù)的需求课锌。而要滿足這份需求就必須有人付出代價(jià)——耐得住寂寞厨内，守得住清貧，保得住人格渺贤。
寫到這里雏胃，我必須老實(shí)交代，我脫離了“文學(xué)狀態(tài)”的標(biāo)準(zhǔn)志鞍。因?yàn)槲铱吹?300多字了瞭亮，開(kāi)始妄想此文會(huì)得多少贊，甚至……就是說(shuō)固棚，我此時(shí)寫文已經(jīng)帶有了功利性统翩。如果再寫下去，必非真話此洲、真情厂汗，自然也就無(wú)美可言。
現(xiàn)在黍翎，唯一正確的做法是住手面徽。就如同作者在“拐點(diǎn)”一節(jié)所言：別硬寫。這也符合書(shū)中在“戒點(diǎn)”一節(jié)，文學(xué)五戒——戒平庸趟紊、戒矯情氮双、戒迎合、戒媚俗霎匈、戒認(rèn)同中戴差，戒平庸的要義，因?yàn)槲以谖氖拙驼f(shuō)過(guò)了铛嘱，我要?jiǎng)?chuàng)作——通過(guò)本文浮雕出我的個(gè)性——真誠(chéng)暖释。
