據(jù)說曾經(jīng)有位命理大師根據(jù)南公懷瑾先生的生辰八字驯嘱，推算以后得出一個結(jié)果榄审，說是此人：“身無分文、富可敵國巧鸭、手無金印调限、權(quán)傾天下”。他說在南公懷瑾身上有股“王”氣和“霸”氣幔睬，但不是真正的王眯漩。實際上南公懷瑾先生就是一位“王”，而且普通觀念里的“王”對南公來講還配不上麻顶，我們姑且稱之為“素王”或者“空王”都不太過份赦抖。1918年，南公懷瑾先生誕生于浙江溫州樂清的一個世代書香之家辅肾，從孩提時起即接受嚴格的傳統(tǒng)蒙館教育队萤。到十七歲時，先生除精研儒家四書五經(jīng)外矫钓，涉獵已遍及諸子百家要尔，兼及拳術(shù)劍道等多種，同時苦心研習(xí)文學(xué)歷史新娜、書法赵辕、詩詞曲賦、醫(yī)藥卜算概龄、天文歷法諸學(xué)还惠，每得其精髓而以為樂，從小就是位孜孜以求的好學(xué)青年私杜。正應(yīng)了《論語》里所說的“古之學(xué)者為己蚕键、今之學(xué)者為人”這句話，南公懷瑾先生雖說有著深厚的家學(xué)淵源衰粹，但是自小其祖母锣光、父輩們并沒有要求這位“南門獨子”將來能夠顯達一方或者富貴榮耀，相反其祖母還對他說：“讀書可以铝耻，但不要做官”，其父更是要求很低，只要他能夠養(yǎng)活自己平安度過一生替废，即使不讀書也可以。我想這些看似很平常的家教椎镣，對先生生平，一貫看淡名利與浮華状答，應(yīng)該是起著積極的影響，使得后來南公懷瑾先生惊科，在正處于“風(fēng)華正茂書生意氣、躍馬邊陲一呼百應(yīng)”之時馆截，卻能幡然醒悟，此種能力非一般人所能及也蜡娶。因此后來曾經(jīng)有人混卵，向先生提出應(yīng)如何教育孩子的問題時，先生回答的只有四個字“卓爾不群”其含義就是要根據(jù)每個人不同的秉性和天賦進行“因材施教窖张、因勢利導(dǎo)”幕随。南公懷瑾先生作為一代大師，集“經(jīng)論三大教宿接、出入百家言”縱橫古今赘淮、博融東西之學(xué)于一身，卻連個像樣的文憑也沒有睦霎，更有甚者梢卸、曾經(jīng)有許多國際名牌大學(xué)，要冠以先生為名譽教授副女、博導(dǎo)之類的榮譽都被一一謝絕蛤高。先生宛然笑曰：“我才不受這個騙”。因此一些所謂科班出身的學(xué)者肮塞，往往藉此對南公懷瑾先生的著述和學(xué)術(shù)產(chǎn)生疑問襟齿，并吹毛求疵者亦有之姻锁。當(dāng)然對于著述中的一些“硬傷”之處枕赵，根據(jù)朱清時教授的回憶，先生都能及時負責(zé)的予以針砭和糾正位隶。故魯迅先生有句名言：“肯以本色示人者拷窜，必有禪心和定力，所以偽名儒還不如真名妓”。南公懷瑾先生正是以他一貫的本色示人篮昧，先生曾經(jīng)不無幽默辯證的說過：“我不認為自己是老師赋荆，你們叫我(老師)那是一個代號。你叫我（老頭）懊昨，你不大好意思窄潭；叫老南呢，我不愿意聽酵颁；叫（小南）也沒有禮貌凹的恪；那你只好叫我（老師）了”躏惋。南公懷瑾先生在書中說過幽污，中國傳統(tǒng)文化有三道之學(xué)：君道、臣道簿姨、師道距误。在上古，夏扁位、商准潭、周三代贤牛，作帝王或者諸侯、士大夫們都有身兼（作之君闰集、作之師武鲁、作之親）的任務(wù)和標(biāo)榜沐鼠，而師道超越以上兩者而獨立存在叹谁，是在周朝中葉以后的事情焰檩。這里我想其明顯的“分水嶺”應(yīng)該是（公天下和家天下）本質(zhì)意義的不同。就此我想走馬觀花式的兜叨，從領(lǐng)略部分南公懷瑾先生學(xué)術(shù)研究的成果開始，談?wù)勊默F(xiàn)實價值和意義矛物。
跟著南公重新認識《論語》履羞；讓孔子更近于真實屡久、平凡和可愛涂身。《論語》作為孔子和他的學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中的言語對話丁鹉，以及處理時務(wù)的記錄揣钦，共分上論和下論冯凹。曾經(jīng)在幾十年前有人提出《論語》的編排次序有問題炒嘲，想邀請南公懷瑾先生一起參與重新排序夫凸。后先生經(jīng)過仔細反復(fù)的研究后，發(fā)現(xiàn)并不存在次序排列的問題魔熏，相反它的連貫性很具有“藝術(shù)性”蒜绽，因而也就及時的制止了一場“鬧劇”桶现。在南公懷瑾先生的自述里，曾在十五年中講過三四次《論語》巩那。先生說：“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價值即横，無論在任何時代东囚、任何地區(qū)页藻，對它的原文本意璃吧，只要不故加曲解畜挨，始終具有不可毀的不朽價值巴元，后起之秀逮刨，如篤學(xué)之修己，慎思之箩退，明辨之佳谦，融匯有得而見之于行事之間钻蔑，必可得到自證”。自五四新文化運動后可帽，打倒了被先生喻為“糧食”店的孔門學(xué)問后映跟，作為現(xiàn)代的中國人在為人處世方面，便失去了正確的依沽球恤。根據(jù)先生的指點咽斧，他認為孔家店被打倒其實跟它的“伙計”有關(guān)躬存，作為“老板”的孔子是很冤枉的岭洲。也可以說孔子曾經(jīng)被“曲解”了幾千年，正如宋儒陳同甫說的：“夫道之于天下拧额，無本末彪腔，無內(nèi)外德挣。圣人之言，烏有舉其一而遺其一番挺，是圣人猶與道為二也”南公懷瑾先生正籍于此屯掖，通過以經(jīng)解經(jīng)、經(jīng)史合參的方法粪摘，加以個人的修證所得徘意，通過他的《論語別裁》為我們還原了平凡轩褐、可愛和真實的孔子形象把介。母庸置疑孔子是得了道的人蟋座，他對形而上本體的認識清楚的很向臀。孔子對曾子說：“吾道一以貫之”實際就是說：我沒有其他的砂缩，只有對本體的認識和起用罷了。而曾子對其他門人卻說：夫子之道妹懒、忠恕而已矣眨唬。因為同學(xué)們程度還不夠匾竿，所以只能說具體的認識和做法蔚万，譬如禪宗神秀大師做的偈子：“時時勤拂拭、不使惹塵瓣腔牛”是一樣的斋攀。南公懷瑾先生正是通過這種對比引用的方法梧田，把《論語》的精神樸素的展現(xiàn)出來裁眯，誠如陳同甫先生說的“用明于心未状，汲汲于下學(xué)，而求其心之所同然者艰垂，功深力到，則他日之上達娩怎，無非今日之下學(xué)也”截亦。此話的意思柬讨，當(dāng)然也可理解為：“致知在格物、物格而后知至”却桶。從人颖系、事、物的應(yīng)對到心性的煉達嘁扼，直至到達“仁”的境界偷拔，后世儒家稱之為“天人合一”莲绰，南公懷瑾先生說這是我們中國文化本有的儒家道理蛤签。那么儒家的三綱（明德栅哀、親民、至善）和八目（格物戳晌、致知沦偎、誠意豪嚎、正心侈询、修身扔字、齊家、治國扭粱、平天下）焊刹，拿佛家來講三綱就是：悟道恳蹲、起修做善事嘉蕾、最后大徹大悟错忱。八目等于是：布施挂据、持戒崎逃、忍辱个绍、精進、禪定凛虽、般若凯旋。這個八目就是大方向的外用之學(xué)瓦阐，而貫穿于儒家思想的整體核心部分是“心性”之學(xué)睡蟋，而即使在“明心見性”以后戳杀，起修也是一輩子的事情隔缀，因此在曾子臨終時說：“啟予足！啟予手猾瘸！戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢牵触，如臨深淵揽思，如履薄冰。而今而后损痰，吾知免夫酒来，小子卢未！”。南公懷瑾先生一輩子作學(xué)問役首，他把對經(jīng)典的導(dǎo)讀尝丐，升華至對個人“心、性”的培養(yǎng)和修身上衡奥，擴至對國家爹袁、民族和整個人類命運的關(guān)懷上，以期開創(chuàng)新的人文格局矮固。這種納百川于大海的力挽狂瀾氣度失息，是一般的學(xué)者所忽略的核心部分譬淳，也是無法企及的高度。如果沒有真修實證的功夫盹兢，和“普賢菩薩的行愿” 愿力浦妄，是辦不到的玄呛。也正因此他把中國儒家傳統(tǒng)文化思想統(tǒng)合起來耳胎、構(gòu)成了孔門學(xué)問的基本道理“內(nèi)圣外王”诗轻∩μ澹基于這點南公懷瑾先生先后講了《原本大學(xué)微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的學(xué)術(shù)研究，并在內(nèi)涵和外延上反復(fù)作了比較和論述姆泻，使其在學(xué)問研究方面方咆，始終保持不變的中心思想钩述；所謂“天得一而清、地得一而寧放钦、文王得一而天下平”讓讀者猶如醍醐灌頂横腿、茅塞頓開之感。原來在中國固有的人文領(lǐng)域里面，本來就包含了對宗教、哲學(xué)的信仰和實踐方法，儒家和道家在秦漢以前本來就是一家抗悍。包括諸子百家等等衔沼，構(gòu)成了中國的整個人文哲學(xué)體系內(nèi)容自晰。南公懷瑾先生說混巧，一個國家被滅掉傍衡，還可以復(fù)國箱残，但是一旦文化衰亡就萬劫不復(fù)了敬惦。中國文化最早出現(xiàn)斷層是在秦末以后，而所謂的焚書坑儒的罪過還并不大抓艳，關(guān)鍵是西楚霸王一把火燒了“阿房宮”。一直到漢武帝時期笔宿，這段時間是斷層的。而后來發(fā)展出來的儒家思想厦凤，有相當(dāng)內(nèi)容是董仲舒“獨尊儒術(shù)”以后，漢儒們經(jīng)過考據(jù)而有所增廢玛界，后被稱謂（漢學(xué)）的一部分，到宋明理學(xué)發(fā)展起來的時候硫嘶，孔子就已經(jīng)被誤解的很深了忆畅。而這種以“平時靜坐談心性、臨危一死報君王”的“三綱五抽暇担”的腐儒思想和誤解翔横，并以“朱、程”為代表的儒學(xué)釋義和理學(xué)思想哆键，一直統(tǒng)領(lǐng)著歷代王朝上千年之久泪掀。法久弊生族淮、自然就成了后世被打倒的前因蝙斜；結(jié)果好端端的孔圣人便被抬出來“鞭尸”了稚伍。
在南公懷瑾先生的《論語別裁》里猴贰，孔子的教育方法和對象是因人而異的交汤，孔子對教育時機的洞察和把握也是“手眼通天”和多變，并且孔子在日常起居生活中劫笙，顯得活潑而又有生機芙扎，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理學(xué)家們填大，所表現(xiàn)的那么嚴肅和不通人情戒洼，以致把孔子塑造成不食人間煙火的“圣人”，而最終把儒家學(xué)問推向了“滅門”之路允华。南公懷瑾先生圈浇，這種不帶任何個人偏見的導(dǎo)讀方法；根據(jù)自身修證的經(jīng)驗靴寂；運用經(jīng)典的前后對照與經(jīng)史合參并舉磷蜀，把儒、釋百炬、道三家作了充分的對比和互通褐隆，此引人至勝的學(xué)問手法，著實開創(chuàng)了當(dāng)今“述而不作”的新風(fēng)剖踊。這種能讓現(xiàn)代普通的中國人庶弃，看了后能夠接受的《論語》；和儒家思想的普世教育價值方面德澈，以及在繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的貢獻方面歇攻，真能與鳩摩羅什法師的功德相媲美。南公懷瑾先生用他的智慧功德和傳統(tǒng)文化功底梆造，為我們開啟了通往經(jīng)典寶庫之路缴守，其目的無非是百川歸大海，讓現(xiàn)代的國人有一個正確的人生價值依沽，只要是真實的東西斧散；看起來一定是平凡的供常；而正因為它真實和平凡才顯得可愛摊聋。假如能對讀者了解“心性”方面更有幫助的話鸡捐，那它的價值和意義就更深遠了。
用佛法的真諦來實踐人生的價值麻裁，闡析人性的詬病與高貴箍镜。南公懷瑾先生生前常感嘆，最怕接觸學(xué)佛的人煎源；學(xué)了點佛以后色迂，一看滿臉的佛相、滿嘴的佛話手销。先生曾經(jīng)公開的說自己沒有資格稱謂佛教徒歇僧，從這種謙虛里我們發(fā)現(xiàn)，其實南公懷瑾先生擔(dān)心的是锋拖，把學(xué)佛變成了一種“形式和迷信”诈悍。早在五十年代，南公懷瑾先生身居臺灣正處于最窮迫的時候兽埃，書就了兩部著作《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》侥钳，后來先生也自嘲為“二楞子”。南公懷瑾先生早在二十五歲時柄错，就在川北禪門大德袁祖煥仙先生坐下悟道舷夺，后閉關(guān)于峨眉山大坪寺，通閱大藏經(jīng)典售貌。旋即遠走康藏给猾，遍訪有成就者，應(yīng)該說此時颂跨，已經(jīng)確立了一生的目標(biāo)和方向敢伸。后來來臺灣做船運生意，在興隆的時候毫捣，每天席開連桌详拙，招待四方來客。卻因為一次劫難蔓同，而一夜之間淪為落魄游子饶辙。這種人生的巨大反差，非但沒有擊垮南公懷瑾先生斑粱，反而像“天賜良機”一樣弃揽，從此樹就了一位曠世奇才和一代大師。多年以后先生在說起這段經(jīng)歷時都一言帶過，而對于做學(xué)問一事矿微，只說“著書都為稻糧謀”痕慢。先生曾經(jīng)說過：看了幾十年的人生，得意忘形者有之涌矢、而失意忘形者更甚之掖举。確實一個人假如沒有真正的“修養(yǎng)”境界，是很難做到榮辱不驚的娜庇。張尚德老師在談及南公懷瑾先生這段最困迫的時期時塔次，大為感嘆：根本看不出他很窮，那滿面的春風(fēng)名秀；好像整個世界都是他的一樣励负，富有的很！
在《楞嚴大義今釋》的序言里匕得，說道：“在這個大時代里继榆，一切都在變，變動之中汁掠，自然亂象紛陳略吨。變亂使凡百俱廢，因之调塌，事事都須從頭整理晋南。專就文化而言，整理固有文化羔砾，以配合新時代的要求负间，實在是一件很重要的事情。那是任重而道遠的姜凄，要能耐得凄涼政溃，甘于寂寞，在默默無聞中态秧，散播無形的種子”董虱。什么是大菩薩？大菩薩無疑就是犧牲自己的全部申鱼，來成就眾生的覺悟愤诱。先生說“世間一切學(xué)問，大至宇宙捐友，細至無間淫半，都是為了解決身心性命的問題。也就是說:都是為了研究人生匣砖。離開人生科吭、身心性命的研討昏滴，便不會有其他學(xué)問的存在”。對于有人說《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng)的說法对人，南公懷瑾先生就實憑據(jù)的予以反駁谣殊，令清者自清、濁者自濁牺弄。南公懷瑾先生的慈悲和愿力更體現(xiàn)在下面這段話：“生在這個時代里姻几，個人的遭遇，和世事的動亂猖闪，真是瞬息萬變鲜棠，往往使人茫然不知所之肌厨。整個世界和全體人類培慌，都在惶惶不可終日的夾縫里生活著。無論是科學(xué)柑爸、哲學(xué)和宗教吵护，都在尋求人生的真理，都想求得智慧的解脫表鳍。這本書譯成于拂逆困窮的艱苦歲月中馅而，如果讀者由此而悟得真實智慧解脫的真理，使這個顛倒夢幻似的人生世界譬圣，能升華到恬靜安樂的真善美之領(lǐng)域瓮恭，就是我所馨香禱祝的了”。
《楞伽經(jīng)》里的精辟之言在于一句話：“凡一切想皆屬妄想”厘熟。南公懷瑾先生在《楞伽大義今釋》里說：“楞伽經(jīng)屯蹦，它在全部佛法與佛學(xué)中，無論思想绳姨、理論或修證方法登澜，顯見都是一部很主要的寶典。中國研究法相唯識的學(xué)者飘庄，把它列為五經(jīng)十一論的重心脑蠕，凡有志唯識學(xué)者，必須要熟悉深知跪削。但注重性宗的學(xué)者谴仙，也勢所必讀，尤其標(biāo)榜傳佛心印碾盐、不立文字的禪宗晃跺，自達摩大師東來傳法的初期，同時即交付楞伽經(jīng)印心廓旬，所以無論研究佛學(xué)教理哼审，或真求修證的人谐腰，對于楞伽經(jīng)若不作深入的探討，是很遺憾的事”涩盾。大凡學(xué)佛的人都比較喜歡打坐十气、念咒子或者佛號，殊不知理若不明春霍，差之毫厘謬以千里的道理砸西。所以禪門有句話：只貴子見地、不貴子行履址儒。更可惜的是因不懂《唯識》學(xué)而蹉跎歲月芹枷、浪費生命的。獨肩《禪海蠡測》勾起千年浮沉莲趣，揉碎大地山河紛紜落宿常寂鸳慈。一九七三年，南公再序于臺時寫到：“時輪劫濁喧伞，物欲攫人走芋，舉世紛紜，鈍置心法潘鲫，況禪道深邃翁逞，剋證難期；余以默契宿因溉仑，嗜痂個事挖函，覓衣珠于壯歲，慮魔焰之張狂浊竟，故不辭饒舌怨喘，綴拾斯文。然投滴巨壑逐沙，吹毫太虛哲思，沉沉無補時艱，復(fù)將廿載吩案。頃者棚赔，莘莘學(xué)子，驚顧域外之談禪徘郭，攘攘士林靠益，欲振墮緒，再請重鑄斯編残揉，冀復(fù)燃燈暗室胧后；固知舊鉛新槧，盡同夢里塵勞抱环。唼響撩虛壳快，等是狂思玄辯纸巷，禪非言說，旨絕文詞眶痰，拈花微笑瘤旨，能仁已自多余，渡海傳衣竖伯，少室徒添滲漏存哲，五家七派，無非自碎家珍七婴，萬別千差祟偷，透澈何勞豎指，斯編之作打厘，為無為修肠，何有于我哉?”正如南公懷瑾先生所言，真悟了“道”哪里還有這個那個婚惫、那個這個等閑家具氛赐？當(dāng)眾盲摸象、殊途同歸之時自然就是“旨絕文詞先舷，拈花微笑”而已矣。
佛法的目的是：讓普羅大眾能夠認識自己的“本來面目”滓侍，而達到“常樂我凈”的游戲三昧境界蒋川；佛法的基礎(chǔ)是：建立在三世因果、六道輪回之上撩笆；而實現(xiàn)佛法的宗旨是：諸惡莫作捺球、眾善奉行。南公懷瑾先生花了一輩子的時間夕冲，通過對儒氮兵、釋、道三家學(xué)問的演繹和歸納歹鱼，最終的目的無非是告訴人們：東方有圣人西方也有圣人泣栈，此心同此理亦同的道理。而從“平凡”到“高貴”并不存在邊際問題弥姻，所謂“百尺竿頭更進一步”南片，還是要回到平地上來，總不能懸空掛著庭敦。因此做到了“大平凡”就是“最高貴”疼进；南公懷瑾先生臨終的這一示現(xiàn)，就說明了這一道理秧廉。而所謂的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名詞伞广。人類對于真理的訴求從來沒有缺少過熱忱拣帽，只是當(dāng)時代的腳步，不得不再次讓人們重新審視自己的行為時嚼锄，才發(fā)現(xiàn)我們離真理（大平凡）相去已經(jīng)甚遠诞外。當(dāng)我們甚至已經(jīng)沒有智慧，去發(fā)現(xiàn)自己的錯誤和改正錯誤的能力時灾票，那將是整個人類的災(zāi)難峡谊。南公懷瑾先生一輩子，從玩索而有成者到馬不撤蹄的為法而忘軀至圓寂刊苍，實踐了從“平凡”到“高貴”的最好人生“答卷”既们。弱水三千、只取瓢飲正什，對于著述等身的南公懷瑾先生啥纸，我顯然沒有能力去研究他浩如煙海的學(xué)術(shù)成就，但是卻因為“這一滴”而能明澈巨壑之無垠婴氮，則足矣斯棒。
