東西方文化的差異之一在于，西方文化一般習(xí)慣于以實(shí)見(jiàn)實(shí)呛每。如現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)中霞怀，營(yíng)養(yǎng)師可以通過(guò)一段時(shí)間內(nèi)蛋白質(zhì)、脂肪莉给、維生素等的不同攝入毙石，達(dá)到精準(zhǔn)控制拳擊運(yùn)動(dòng)員體重的目的。上醫(yī)院看病颓遏，首先是一堆化驗(yàn)報(bào)告徐矩，紅細(xì)胞、尿酸等指標(biāo)一目了然叁幢，然后醫(yī)生再根據(jù)各項(xiàng)數(shù)據(jù)判斷病情滤灯。而東方文化則習(xí)慣于借實(shí)指虛。如“白發(fā)三千丈”曼玩，目的并不是描寫白發(fā)有多長(zhǎng)鳞骤，而是要表達(dá)背后的憂愁，“緣愁似個(gè)長(zhǎng)”黍判。中醫(yī)說(shuō)心火旺豫尽，并不是說(shuō)現(xiàn)代西醫(yī)意義上的心臟泵血如何，而是指背后看不見(jiàn)的五行之氣火盛的狀態(tài)顷帖。

當(dāng)然隨著時(shí)代的發(fā)展美旧，以實(shí)見(jiàn)實(shí)與借實(shí)指虛在兩種文化中都各有體現(xiàn)。如隨著西方繪畫的傳入贬墩，以寫意為主的中國(guó)傳統(tǒng)文人山水畫吸收油畫的特點(diǎn)榴嗅，加入了寫實(shí)的素描。而西方繪畫也從最初以透視等幾何學(xué)為主的寫實(shí)畫風(fēng)陶舞，突變發(fā)展出印象派潮流嗽测。這是文化交融與發(fā)展的必然結(jié)果。而對(duì)于東西方文化異同這一宏大命題肿孵，在這里我們并不想作深入的展開(kāi)唠粥。我們只是想強(qiáng)調(diào)优炬，在提倡重學(xué)經(jīng)典、振興國(guó)學(xué)的今天厅贪，特別是當(dāng)我們閱讀先秦經(jīng)典蠢护，或以傳統(tǒng)經(jīng)典為本底去實(shí)修時(shí)，一定要注意東方文化原有的借實(shí)指虛這一特點(diǎn)养涮，不要僅從文字表面去理解葵硕。如在中華傳統(tǒng)武學(xué)與養(yǎng)生中，對(duì)抻筋拔骨與彈抖之勁的描述贯吓，也暗藏著借實(shí)指虛這一關(guān)竅懈凹。

所謂抻筋拔骨與彈抖之勁，很多人理解抻筋拔骨為通過(guò)壓腿壓腰拉伸等形體動(dòng)作訓(xùn)練悄谐，最后練出如體操運(yùn)動(dòng)員般柔韌的身體介评。而彈抖之勁是通過(guò)人的跳躍、抖動(dòng)全身等動(dòng)作來(lái)達(dá)到放松爬舰、伸展的目的们陆。如果這樣去訓(xùn)練，也會(huì)出現(xiàn)很好的健身效果情屹，和西方的健美運(yùn)動(dòng)類同坪仇，但要達(dá)到如古人所說(shuō)“筋長(zhǎng)一寸，壽長(zhǎng)十年”則很困難垃你，因?yàn)榇朔N認(rèn)知已無(wú)形中落入了以實(shí)見(jiàn)實(shí)的圈套椅文。以實(shí)見(jiàn)實(shí)者，近實(shí)而遠(yuǎn)虛惜颇，只見(jiàn)其利皆刺，難見(jiàn)其害。更有甚者凌摄，君不見(jiàn)時(shí)常有新聞報(bào)道羡蛾，一些著名的體操運(yùn)動(dòng)員退役后身材走形，而且舊傷累累望伦，甚至嚴(yán)重影響到了正常生活林说。所以你看六祖壇經(jīng)，六祖在涅槃前說(shuō)的三十六對(duì)法屯伞，其中的有與無(wú)對(duì)，色與空對(duì)等豪直，也是為了告訴人們實(shí)與虛俱全才是全法劣摇，弘法切不可偏于實(shí)相。因此對(duì)于抻筋拔骨與彈抖之勁這一命題弓乙，也一定是語(yǔ)出雙關(guān)末融，實(shí)虛俱全钧惧。

抻筋拔骨與彈抖之勁之第一層次的含義，如以抻筋拔骨為實(shí)勾习，即通過(guò)各種拉伸等可見(jiàn)動(dòng)作訓(xùn)練浓瞪，而能帶起周身氣血之運(yùn)化，進(jìn)而在氣血之健行中自動(dòng)生發(fā)出彈抖之內(nèi)勁為虛巧婶。因此這里的彈抖之勁絕非是人后天之力而人為之乾颁，或主動(dòng)彈抖之動(dòng)作，而是在空無(wú)中自動(dòng)生發(fā)出來(lái)的艺栈、不假作為的英岭、人可真實(shí)感知到的一種勁力作用。處于此一狀態(tài)的初淺層次者湿右，端坐時(shí)有時(shí)在外人看來(lái)身體有輕微的抖動(dòng)诅妹，而自己卻往往不知。其原因正是彈抖之勁初發(fā)時(shí)在通透周身淺表經(jīng)絡(luò)毅人、抻筋吭狡、使全身骨架打開(kāi)所致。待其經(jīng)絡(luò)通透丈莺、骨架打開(kāi)后赵刑，外人所見(jiàn)之抖動(dòng)自消。因此從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)场刑，真正的抻筋拔骨也并非是通過(guò)有形的拉伸動(dòng)作來(lái)達(dá)成般此，內(nèi)勁之運(yùn)是更本質(zhì)的存在。因此如以內(nèi)勁之體感為實(shí)牵现，則無(wú)形中達(dá)到抻筋拔骨之效反而為虛了铐懊。因此是有實(shí)虛互換、實(shí)虛互化之說(shuō)瞎疼。

抻筋拔骨與彈抖之勁之更深層次含義科乎，如以周身彈抖之勁為生發(fā)，而能催動(dòng)人體生物場(chǎng)與大宇宙背景場(chǎng)之共振贼急，而致渾然一體茅茂，方為入道之修。則知所謂抻筋拔骨太抓，非僅以規(guī)范之動(dòng)作為名空闲，實(shí)則于坐立臥行中彈抖之勁自行自運(yùn)，而達(dá)渾然無(wú)我之態(tài)走敌。

故對(duì)于傳統(tǒng)文化之熏修碴倾，四書五經(jīng)之習(xí)學(xué)，拳法養(yǎng)生之踐行，其中借實(shí)指虛之妙跌榔，不可不察异雁。