（一）柔弱勝剛強的含義
“柔弱勝剛強∨蚶”—《道德經(jīng)》第三十六章
“人之生也柔弱抡秆，其死也堅強，草木之生也柔脆吟策，其死也枯槁儒士。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒檩坚。是以兵強則滅着撩，木強則折，強大處下匾委，柔弱處上拖叙。”—《道德經(jīng)》第七十六章
“天下莫柔弱于水赂乐，而攻堅強者莫之能勝薯鳍，以其無以易之。弱之勝強挨措，柔之勝剛挖滤，天下莫不知，莫能行浅役≌端桑”—《道德經(jīng)》第七十八章
雞蛋碰石頭，破的肯定是雞蛋觉既，三歲小兒與成年壯漢惧盹，小兒再怎么折騰也整不贏壯漢，可老子偏偏告訴你瞪讼，柔弱勝剛強钧椰，道理何在？
我們要了解符欠，柔弱是一種態(tài)度嫡霞，也是一種人生境界。老子說背亥，“居其雄秒际，守其雌悬赏，居其白狡汉，守其辱娄徊。”說的就是一種柔弱的態(tài)度或境界盾戴。我雖然很厲害寄锐，為萬物之雄長，卻甘居人后尖啡，我雖然潔白高華橄仆，表現(xiàn)出來卻如有污垢一般。這種境界衅斩，非一般人所能領(lǐng)會盆顾。
但是，如果你守其雌畏梆，你得有居其雄的力量您宪，你守其辱，得有居其白的修養(yǎng)奠涌。本身并無雄長，大言守其雌，豈不貽笑大方难衰？你本來就是雌榜配，還好意思說出來；本身并不干凈慈格，大言守其辱怠晴，豈不越描越黑？你不說倒還罷了浴捆，別人未必注意你龄寞，你偏自夸，找別人來笑汤功。
所以物邑，你不具備守雌守辱的資格，就要努力為之滔金，這是柔弱勝剛強的第一個意義色解。對于居下位的人來說，對于翅膀還沒有豐滿的人來說餐茵，就是要戰(zhàn)勝自我科阎，獲得雄強的力量。老子云：“強行者有志忿族÷啾浚”你能夠勉強自己行動蝌矛，在人生的正道上不懈怠，不停步错英，直到生命終極入撒，這才是對老子柔弱勝剛強的正確理解。
另一方面椭岩，雄強的人物茅逮，居于高位的人物，一定要守柔判哥。老子告誡上位者献雅，“強梁者不得其死”，所以塌计，“人之所惡挺身，唯孤、寡锌仅、不谷章钾，而王公以為稱〖级螅”要“不欲盈伍玖，夫唯不盈，故能蔽而新成剿吻∏瞎浚”
《老子》一書，奉勸上位者居柔守雌段落隨處可見：
“圣人后其身而身先丽旅，外其身而身存椰棘，非以其無私邪？故能成其私榄笙⌒澳”
“圣人抱一為天下式，不自見故明茅撞，不自是故彰帆卓，不自伐故有功，不自矝故長米丘。夫唯不爭剑令，故天下莫能與之爭≈舨椋”
“是以圣人欲上民吁津，必以言下之，欲先民堕扶，必以身后之”碍脏；“善用人者為之下梭依。”
（二）居柔守雌的道理
那么典尾，居柔守雌的道理在哪里呢役拴？這來自于老子的辯證法：“天下皆知美之為美，斯惡已急黎，皆知善之為善扎狱，斯不善已侧到。故有無相生勃教，難易相成，長短相形匠抗，高下相盈故源，音聲相和，前后相隨汞贸∩”
天下事物皆是對立產(chǎn)生，有美就有丑矢腻，有善就有惡门驾，有有就有無，有難就有易多柑，有長就有短奶是，有高就有低……有柔弱就有剛強。而且竣灌，善惡聂沙、美丑、難易初嘹、長短及汉、高低、剛?cè)嵬头场娙蹩浪妫梢曰ハ噢D(zhuǎn)化∽す辏“禍兮温眉，福之所倚，福兮迅脐，禍之所伏芍殖，孰知其故？其無正善谴蔑，正復(fù)為奇豌骏，善復(fù)為妖龟梦。”
這樣的道理很簡單窃躲，但是计贰，就象老子所說的：“天下莫不知，而莫能行蒂窒≡甑梗”天下人迷惑于有就是有，無就是無洒琢，長就是長秧秉，短就是短，弱就是弱衰抑，強就是強象迎，紛紛執(zhí)著于一端，并把自己的主觀欲望加于其上呛踊，以至于紛紛擾擾砾淌，自找煩惱。
對立面之間的轉(zhuǎn)化根本原因在于道的作用谭网，“反者汪厨，道之動也∮湓瘢”道的運動規(guī)律就是向相反的方向轉(zhuǎn)化劫乱，當(dāng)我們觀察一件事物，似乎總是在一個單向上發(fā)展薄辅，這是因為它的發(fā)展還沒有到臨界點要拂，一旦過了臨界點，它立刻就向相反方向運動站楚。所以脱惰，柔弱者要變向剛強，剛強者要持守柔弱窿春，剛?cè)嵯酀唬攀浅钟Ｌ┲馈?/p>
“弱者，道之用旧乞∥等螅”道在萬物之中起作用是以柔弱的方式進行的，在不經(jīng)意之間尺栖，就可以導(dǎo)致蒼海桑田的變化嫡纠。這種柔弱的表現(xiàn)用老子的話來說，就是“萬物恃之以生而不辭，功成而不有除盏，衣養(yǎng)萬物而不為主叉橱，萬物歸焉而不為主≌呷洌”因為道“以其不自為大”窃祝，故能“成其大□饴拢”（《老子第三十四章》）所以粪小，不管你處于何種地位，你是弱要變強抡句，你是強要守弱探膊，都要以無的態(tài)度，做有的事情玉转。
更妙的是突想，柔弱與剛強萬物都具有殴蹄【孔ィ“道生一，一生二袭灯，二生三刺下，三生萬物，萬物負(fù)陰而指陽稽荧，沖氣以為和橘茉。”
萬物是由陰陽兩種元素的交沖搖蕩姨丈，達至和而產(chǎn)生的畅卓，任何一物，都具有柔和剛兩種屬性蟋恬，陰陽協(xié)調(diào)翁潘，剛?cè)嵯酀拍荛L久。忽視了任何一面歼争，“物壯則老拜马，是謂不道，不道早已沐绒×┟В”
（三）為什么老子強調(diào)柔
《道德經(jīng)》一書，我們可以明顯的感到老子特別強調(diào)陰柔的一面乔遮，陽剛之氣似嫌不足扮超。這有三方面的原因：
第一，老子寫此書的目的是為帝王將相建言〕鏊ⅲ《老子》中出現(xiàn)最多的字是吾蝉衣、我、圣人巷蚪，就都是對得道的統(tǒng)治者的稱謂病毡，統(tǒng)治者已經(jīng)處于雄強之位，再雄強下去就要崩潰了屁柏。所以老子苦口婆心勸諫統(tǒng)治者啦膜，要柔，要弱淌喻，不要“服文采僧家，帶利劍，厭飲食裸删，財貨有余”八拱，要“既以為人已愈有，既以與人已愈多”涯塔；不要逼得老百姓“民不畏死肌稻，奈何以死懼之”，而應(yīng)該“無狎此所居匕荸，無厭其所生”爹谭，采取慈、儉榛搔，不敢為天下先的原則來治理國家诺凡，實現(xiàn)君臣相安，君民同樂的社會理想践惑。
第二腹泌，老子生活在春秋未期，這時候的天下越來越混亂尔觉，戰(zhàn)亂頻繁凉袱，老百姓的生活越來越痛苦，而統(tǒng)治者為了征戰(zhàn)天下穷娱，越來越走向?qū)Ｖ婆c苛政绑蔫，老子長期擔(dān)任周朝典藏史，對西周早期的禮樂社會知之甚祥泵额，他本人也經(jīng)歷過周朝王子為了爭奪繼承權(quán)配深，互相爭斗，內(nèi)戰(zhàn)長達十余年的歷史嫁盲。這些篓叶，都表現(xiàn)得過于堅強了烈掠，堅強者死之徒，所以缸托，老子強調(diào)要用柔來校正過于亢奮左敌、虛浮，焦燥的社會俐镐，還天下一個太平矫限。
第三，老子哲學(xué)中的道本身有一種母性性格佩抹。這表現(xiàn)在兩個方面：
首先是虛和靜叼风，老子云：“致虛極，守靜篤棍苹，萬物并作无宿，吾以觀復(fù)，天物蕓蕓枢里，各復(fù)歸其根孽鸡，歸根曰靜，靜曰得命栏豺，復(fù)命曰常彬碱。”虛和靜是道最重要的兩個特點冰悠，虛和靜與陰柔是一類堡妒，而實和動與陽剛是一類。陰柔之美表現(xiàn)的是女性的性格溉卓，而陽剛之氣更多的是表現(xiàn)男性的氣質(zhì)。
其次是包容搬泥。父性的性格是嚴(yán)厲桑寨，比如基督教就是父性性格，上帝對于萬民來說忿檩，是一位嚴(yán)厲的父親尉尾，百姓不信他，上帝就會以大能降下懲罰燥透。在遠古時代沙咏，上帝發(fā)現(xiàn)人類充滿了敗壞、強暴和不法的邪惡行為班套，于是計劃用洪水消滅人類肢藐，但他發(fā)現(xiàn)諾亞是個義人，于是指示諾亞建造一艘方舟吱韭，提前做好準(zhǔn)備吆豹，結(jié)果只有諾亞一家從大洪水中逃離出來；摩西帶領(lǐng)猶太人離開了受苦受難的埃及，但是痘煤，猶太人崇拜異教的神凑阶，于是上帝懲罰猶太人在沙漠流浪四十年≈钥欤可見上帝之嚴(yán)厲宙橱。
這樣的事情老子絕對做不出來，老子怎么說：“圣人常無心蘸拔，以百姓心為心养匈，善者，吾善之都伪，不善者呕乎，吾亦善之，德善陨晶。信者猬仁，吾信之，不信者先誉，吾亦信之湿刽，德信。圣人在天下褐耳，歙歙焉诈闺，為天下渾其心，百姓皆注其耳目铃芦，圣人皆孩子”（《老子第四十五章》）雅镊；又說：“故善人者，不善人之師刃滓；不善人者仁烹，善人之資。不貴其師咧虎，不愛其資卓缰，雖智大迷∨樗校”這里體現(xiàn)的是絕對寬容的精神征唬；“圣人常善救人，故無棄人茁彭，常善救物总寒，故無棄物”。這種精神尉间，更與母性的性格相吻合偿乖，所以击罪，老子的人生之道與治國理論，強調(diào)三寶贪薪，“曰慈媳禁、曰儉、曰不為天下先”画切，慈是排在第一位的寶貝竣稽。
