睽卦初九「見(jiàn)惡人瓦堵，無(wú)咎」，傳統(tǒng)多解釋為去見(jiàn)惡人歌亲，免于罪咎菇用。惡人大概就是對(duì)比于善人，約略是壞人的意思陷揪。
但經(jīng)過(guò)深入研究惋鸥，恐怕不是這意思『凡「惡人」很可能指的是部落的領(lǐng)袖卦绣，而不是什么壞人。
在《周易》的時(shí)代飞蚓，「人」字的用法和現(xiàn)代可能是不一樣的意思滤港，從《周禮》的官職稱(chēng)呼都用「人」字就可看出梗概。
本文則要特別討論睽卦初九「見(jiàn)惡人」的「惡人」究竟是怎樣的人趴拧？是不是也是像「邑人」之為「邑長(zhǎng)」一樣溅漾，「惡人」其實(shí)是「惡長(zhǎng)」？
傳統(tǒng)解釋
傳統(tǒng)對(duì)「惡人」的解釋分兩大派：
兇惡之人：惡對(duì)比于善著榴，因此惡人絕非善類(lèi)添履。這是最為普遍的說(shuō)法。如王弼注：「時(shí)方乖離脑又，而位乎窮下暮胧，上無(wú)應(yīng)可援锐借，下無(wú)權(quán)可恃，顯德自異叔壤，為惡所害瞎饲，故見(jiàn)惡人乃得免咎也×痘妫」朱熹：「亦必見(jiàn)惡人嗅战，然后可以辟咎，如孔子之于陽(yáng)貨也俺亮⊥院矗」陽(yáng)貨是魯國(guó)有名的惡人。他想要找孔子出來(lái)當(dāng)官脚曾，
但孔子討厭他东且，不想見(jiàn)，但最終孔子還是不免一見(jiàn)本讥，所以朱熹引用了這個(gè)典故珊泳。
丑人：另也有些易學(xué)家認(rèn)為「惡人」是丑人，那么惡對(duì)比于美拷沸，《莊子．德充符》：「衛(wèi)有惡人焉色查，曰哀駘它∽采郑」惡人也是這個(gè)意思秧了。老子《道德經(jīng)》：「天下皆知美之為美，斯惡已序无；皆知善之為善验毡，斯不善已〉畚耍」惡也是對(duì)比于美晶通。這比較是當(dāng)代易學(xué)家會(huì)有的見(jiàn)解。
不管惡取的是不善哟玷，還是丑的意思录择，依《周禮》官職稱(chēng)呼的邏輯來(lái)解釋「惡人」，似乎相當(dāng)不合理碗降。
但事情沒(méi)這么簡(jiǎn)單隘竭。而且，因?yàn)椤笎喝恕乖凇吨芤住分袃H此一見(jiàn)讼渊，也增添問(wèn)題的難度动看。
亞人與惡人
睽卦初九帛書(shū)爻辭作：「悔亡，亡馬勿遂自復(fù)爪幻。見(jiàn)亞人菱皆，無(wú)咎须误。」
「亡馬」和今本「喪馬」語(yǔ)義相同仇轻，亡與喪可視為古今字的差別京痢。「亞人」與「惡人」似乎也大概可以這么看篷店。亞字通惡祭椰，這并沒(méi)有問(wèn)題。事實(shí)上疲陕，在先秦至漢初典籍之中很多今本是「惡」的字都會(huì)寫(xiě)作
「亞」方淤，亞與惡在古書(shū)中似乎是互通而等同的。因此帛書(shū)《易經(jīng)》「亞」字理所當(dāng)然也可直接當(dāng)作「惡」蹄殃，然后亞等同于惡携茂。所以帛本和今本同，亞與惡只不過(guò)是今古文的差別诅岩。
亞與惡的今古文問(wèn)題讳苦，可參考陳居淵先生所著《周易今古文考證》第271頁(yè)。
然而吩谦，在此我們要假定「亞」和「惡」就是不一樣來(lái)看待這段經(jīng)文鸳谜。事實(shí)上也是如此，這兩個(gè)字原本就是不一樣逮京。會(huì)「一樣」卿堂，只是透過(guò)解釋的某一可能結(jié)果束莫。
既然兩字不同懒棉，那么今本與帛本那個(gè)比較正確？答案是帛本較正確览绿。因?yàn)閬喚褪且笾芫陀械墓抛植哐希瑦簞t是漢代之后流行的今文字。
亞字遠(yuǎn)比惡字古老饿敲，殷商甲骨文中就有妻导。惡字大概出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但還很少用怀各，一直到漢代之后使用才較普及倔韭。所以，在《周易》的時(shí)代瓢对，經(jīng)文比較可能是作「亞人」而不是「惡人」寿酌。上博簡(jiǎn)的啞和今本的惡，都是后來(lái)被增繁之后的結(jié)果硕蛹，已非《周易》原本醇疼。
亞的字義
亞在古文中的確也可當(dāng)現(xiàn)在的惡使用硕并。而在我們現(xiàn)在的用語(yǔ)中，亞還有次的意思秧荆，如亞軍為第二名倔毙。但在古文中，一個(gè)現(xiàn)今已消失的字義乙濒，非常值得注意：
《尚書(shū)?牧誓》：王曰：「嗟陕赃。我友邦冢君御事，司徒琉兜、司馬凯正、司空、亞旅豌蟋、師氏廊散、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)梧疲≡识茫」
《尚書(shū)?酒誥》：越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯幌氮。越在內(nèi)服缭受，百僚庶尹，惟亞该互，惟服米者。
《尚書(shū)?立政》：司徒，司馬宇智，司空蔓搞，亞旅。
「亞旅」孔穎達(dá)解釋為「次眾」随橘，不容易理解喂分。蔡沉《書(shū)經(jīng)集傳》說(shuō)的較清楚：「亞者卿之貳，大夫是也机蔗；旅者卿之屬蒲祈，士也÷茑遥」
《尚書(shū)》亞字僅此三處梆掸，而且顯然指的都是官爵之名，從《尚書(shū)·梓材》「司徒牙言、司馬搓谆、司空乏奥、尹旅」也可看出唯灵，亞字可能與尹互通，《說(shuō)文》：「尹汇恤，治也“吻。」
這個(gè)用法在《左傳》中也可看到因谎，如：文公十五年：「請(qǐng)承命于亞旅，魯人以為敏颜懊〔撇恚」成公二年：「三帥先路三命之服，司馬河爹，司空匠璧，輿帥，候正咸这，亞旅夷恍，皆受一命之服∠蔽」杜預(yù)注：「亞旅酿雪，上大夫也≈豆簦」孔穎達(dá)《正義》也贊同杜預(yù)說(shuō)法指黎。
「亞旅」的亞，字義還可以從甲骨文中看出其源流州丹。亞在甲骨及金文中的造字本義醋安，可能畫(huà)的是一個(gè)聚落型的建筑型態(tài)，中間有祭祀或行政中心什么的墓毒，然后四邊圍繞著次級(jí)的建筑群吓揪。甚至在甲骨文與金文中，亞字有時(shí)會(huì)在中間搭配族徽蚁鳖，如：
根據(jù)徐中舒《甲骨文字典》：
據(jù)甲骨文
（墉）字所象之形磺芭，與殷墟陵墓所呈之
形相參照赁炎。甲骨文亞字蓋象古代聚族而居之大型建筑平面圖形醉箕。殷代之城墉、廟堂徙垫、世室讥裤、墓葬沿用此形，即《周禮?考工記》所謂之殷人四阿重屋姻报。阿己英、亞古音同，故通用吴旋∷鸶兀……亞形建筑既便于合族共處厢破，又使各戶(hù)皆得獨(dú)立，故同代兄弟并列同儔而復(fù)可敘以位次治拿∧幔《說(shuō)文》：「亞，丑也劫谅。象人局背之形见坑。賈侍中說(shuō)以為次弟也∧蠹欤」按后世誤以亞訓(xùn)丑惡之丑……然丑字在典籍中多訓(xùn)為丑類(lèi)之丑荞驴。段玉裁謂「丑即疇之叚借字，疇者贯城，今俗之儔類(lèi)字也熊楼。」而賈說(shuō)又以亞為次弟之義能犯，故亞訓(xùn)儔孙蒙、訓(xùn)次弟，皆與其初義近悲雳。又《詩(shī)?節(jié)南山》「瑣瑣姻亞」傳謂：「兩婿相謂曰亞挎峦。」古代族外婚合瓢，兩婿乃外族之同儔坦胶，故亦互稱(chēng)曰亞。
徐中舒的解說(shuō)相當(dāng)清楚晴楔，也說(shuō)明了為何《說(shuō)文》以丑來(lái)解釋亞顿苇，只是這個(gè)丑恐怕不是丑惡的丑，而是古書(shū)中經(jīng)常使用的「疇類(lèi)」的意思税弃。而次第的意思纪岁，則是從建筑型態(tài)引申來(lái)的。
接著再來(lái)看「亞人」一詞则果♂：玻「人」字在上古的使用習(xí)性，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說(shuō)的「長(zhǎng)」西壮，那么「亞人」就是「亞長(zhǎng)」遗增，相當(dāng)于一個(gè)聚落或一個(gè)部落族群的頭人、領(lǐng)袖款青。
亞字可能從原本的一種聚落型態(tài)做修，引申而成為統(tǒng)治這個(gè)聚落的人，近似于亞人的意思，所以《尚書(shū)》當(dāng)中用為官爵之名饰及。在Vividict的「亞」字解釋里蔗坯，舉一個(gè)從亞從人的古字，解釋為部族首領(lǐng)燎含。該字也通《周易》的「亞人」一辭步悠。因?yàn)樵诩住⒔鹞奶闭颍淖值臅?shū)寫(xiě)編排原本就很自由鼎兽，「亞人」既可視為一字，也可視為兩字铣除。
中研院李孝定的《甲骨文字集釋》對(duì)于亞侯的解釋甚詳谚咬，并清楚說(shuō)明了「亞」在殷周中的社會(huì)地位∩姓常可參考該套書(shū)第十四冊(cè)4165-4172頁(yè)：
略舉數(shù)例足見(jiàn)亞與侯名異而實(shí)相近择卦，我所以說(shuō)「多田亞任」即《尚書(shū)》所常見(jiàn)的「侯甸男」。
唐氏謂「亞為稱(chēng)爵」郎嫁，不如釋以「內(nèi)服」的諸侯更為徹底秉继。
依李孝定看法，「亞」的語(yǔ)義也通「侯」泽铛，并屬于「內(nèi)服」的諸侯尚辑。所謂的「內(nèi)服」，對(duì)比于「外服」盔腔。內(nèi)外之別指的是王畿之內(nèi)與外杠茬，服為服事。王畿之內(nèi)弛随，服事天子瓢喉、或?yàn)樘熳又苯庸茌牭陌俟倩蛑T侯，就是「內(nèi)服」舀透。
李孝定談到「任」與「男」兩字的今古文問(wèn)題時(shí)還這么說(shuō)：今文本作任栓票，古文本作男。茲驗(yàn)以甲骨文的「多田亞任」與〈令彝銘〉的「侯田男」異文愕够，我認(rèn)為走贪，任本商制，男乃周名链烈。推此言也厉斟，一部五經(jīng)異義挚躯，所傳說(shuō)的今文家與古文家紛岐强衡，錯(cuò)綜的制度，都該自「商周易禮而王」方面重行檢討其是非（中略）码荔。亞〈酒誥〉列于「內(nèi)服」漩勤，〈周頌〉次于「侯主侯伯」之次感挥，而云「侯亞侯旅」，在《尚書(shū)》〈牧誓〉越败、〈立政〉則又以「亞旅」連文触幼，而以為官名，位次司徒究飞、司馬置谦、司空之后。唐蘭先生據(jù)……而謂：「凡此亞旅之文亿傅，前人多不得其解媒峡，得甲骨金文互證，始可定亞為爵稱(chēng)葵擎×掳ⅲ」李孝定另外提到，亞字很可能指的是：「不成方的亞田酬滤，意本說(shuō)是斜田签餐，音乃訛為畬田、余田盯串。余田者區(qū)田之余也氯檐。」那么「亞」或許又和無(wú)妄卦的「不耕獲体捏，不菑畬」有關(guān)了男摧。
關(guān)于前面所談的，「內(nèi)服」译打，李孝定又說(shuō)：殷商邦畿千里之內(nèi)分為田耗拓、亞、任三服──田者仆墉土田的省稱(chēng)奏司，大半由王率小臣督率奴隸們躬耕的乔询。亞者不成方塊的土地，賜給卿大夫耕重的韵洋。任則分賜給武士和百工的土地竿刁，讓他們兼以保衛(wèi)疆國(guó)的√掠В「邦外侯服」卜辭總稱(chēng)為「多伯」食拜，邦內(nèi)的「田亞任」卜辭總稱(chēng)為「多田」，也就是亞旅的別名副编。
重讀《易經(jīng)》經(jīng)文
如此看來(lái)负甸，「喪馬勿逐，自復(fù)。見(jiàn)亞人呻待，無(wú)咎」語(yǔ)義相當(dāng)簡(jiǎn)單易懂：
有人弄丟了馬打月，占筮結(jié)果不但說(shuō)不用去找，馬會(huì)自己回來(lái)蚕捉。還說(shuō)奏篙，要去「見(jiàn)亞人」，也就是去
見(jiàn)部落的首領(lǐng)迫淹，可能是要得到他的幫助秘通，那么喪馬的這件事可能就不會(huì)被追究罪咎，或者因?yàn)閬喨藥兔Χ一伛R敛熬。
接著我們還可解構(gòu)睽卦六爻來(lái)比較經(jīng)文充易。睽卦六爻基本上上下卦的對(duì)應(yīng)爻位彼此也相呼應(yīng)：
初見(jiàn)惡人，四遇元夫荸型；二遇主于巷盹靴，五厥宗噬膚；三見(jiàn)輿曳瑞妇、無(wú)初有終稿静，上載鬼一車(chē)、遇雨則吉辕狰。
與初爻對(duì)應(yīng)的九四說(shuō)「遇元夫」改备，傳統(tǒng)批注多以「元夫」為善夫，或善士蔓倍，因?yàn)樵呱浦L(zhǎng)也悬钳。
但在先秦古籍甚至是甲、金文當(dāng)中偶翅，元多解釋為長(zhǎng)默勾，如元子、元孫聚谁，即長(zhǎng)子母剥、長(zhǎng)孫。元字的本義為元首形导、首領(lǐng)环疼，至于長(zhǎng)與善、始都是引申義朵耕。個(gè)人懷疑炫隶，元夫可能指的也是部族的首領(lǐng)的意思。
如此一來(lái)阎曹，九四初九經(jīng)文的對(duì)應(yīng)伪阶，更加顯著了煞檩。
