書的全名叫《德行渐排、商業(yè)和歷史——18世紀(jì)政治思想與歷史論輯》炬太，講的是啟蒙時(shí)代的商業(yè)如何用優(yōu)雅、風(fēng)尚驯耻、教養(yǎng)來取代古代社會(huì)的德行亲族，涉及到禮儀炒考、信用、政商關(guān)系的形成等商業(yè)的核心問題霎迫。下面是我打破書的研究順序斋枢，按照主題進(jìn)行的整理。
一.關(guān)于古代德行
1.既然法學(xué)屬于帝國而非共和國知给，因此它專注于商業(yè)領(lǐng)域而非政治領(lǐng)域瓤帚。……法律對(duì)公民的定義不再根據(jù)他的行動(dòng)和德行涩赢，而是根據(jù)他的物權(quán)戈次。……法律所規(guī)定的自由賦予公民以權(quán)利看筒扒，但它不屬于“治權(quán)”的內(nèi)容怯邪；法律對(duì)它為公民提供保障的“自由權(quán)”同掌管法律的君主或官員的“治權(quán)”或權(quán)威做了區(qū)分；法律是根據(jù)公民通過對(duì)物的占有花墩、讓渡和管理而獲得的“對(duì)人的權(quán)利”和“對(duì)物的權(quán)利”來定義公民的悬秉。……公民需要擁有獨(dú)立的不動(dòng)產(chǎn)冰蘑，為使他這種財(cái)產(chǎn)得到保障和泌，他必須享有許多權(quán)利（包括保存和拿起武器的權(quán)利）；但是財(cái)產(chǎn)的作用仍是維護(hù)德行懂缕。
2.盎格魯語系的政治學(xué)的中心問題允跑，不是能否反抗惡政，而是建立在庇護(hù)權(quán)搪柑、公債和軍隊(duì)職業(yè)化上的政權(quán)是否會(huì)腐蝕統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者聋丝；腐敗是一個(gè)德行問題，而不是權(quán)利問題工碾，根本不可能通過申明反抗的權(quán)利得到解決弱睦。因此，政治思想決定性地走出了以法律為中心的范式渊额，轉(zhuǎn)向德行和腐敗的范式况木，雖然絕非不可逆轉(zhuǎn)。
3.主宰著政治的財(cái)產(chǎn)形式是土地旬迹，它的穩(wěn)定性——與商品和貨幣的流動(dòng)性相反——使人能夠自由地成為符合其本性的理性政治動(dòng)物火惊。
4.只有財(cái)產(chǎn)獨(dú)立才能夠產(chǎn)生的、并且財(cái)產(chǎn)本身幾乎難以分離的道德品質(zhì)奔垦，才是人所共知的“德行”屹耐。
5.由亞里士多德開啟的西方傳統(tǒng)中，財(cái)產(chǎn)是一種道德和政治現(xiàn)象椿猎，是過良善生活的前提惶岭，這種生活本質(zhì)上是公共生活寿弱。……公民擁有財(cái)產(chǎn)是為了自主按灶，而自主是他作為政治症革、社會(huì)和自然領(lǐng)域或秩序中的行動(dòng)者，培養(yǎng)德行或善所必不可少的鸯旁。
6.孟德斯鳩：凡是在政治或風(fēng)俗方面殘暴而嚴(yán)酷的古代共和國噪矛，都是因?yàn)槿鄙偕虡I(yè)和教化。
二.關(guān)于古代德行向商業(yè)時(shí)代的風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變
1.紳士精神和宗教精神羡亩，一個(gè)以其恪盡職守摩疑，另一個(gè)以其庇護(hù)，使學(xué)問得以存在于兵荒馬亂之中畏铆±状……騎士精神的興起也是發(fā)生在封建社會(huì)內(nèi)部的禮儀革命，野蠻的武士由此開始了自我教養(yǎng)辞居，學(xué)會(huì)了對(duì)待弱者和女性以及相互交往得的優(yōu)雅的人類行為模式楷怒，促進(jìn)了物質(zhì)商品及其生產(chǎn)技能的傳播。這是向著商業(yè)和紳士社會(huì)邁出的重要一步瓦灶。
2.人身自由和智力的進(jìn)步取決于交換關(guān)系的增長和發(fā)展鸠删，交換關(guān)系的發(fā)展又取決于職能專業(yè)化和勞動(dòng)分工不斷增長：古代經(jīng)濟(jì)中的物質(zhì)自由和智力發(fā)展是不可能的，公民必須親自履行一切智能贼陶，而不是花錢雇傭人做一部分事情刃泡；新社會(huì)里個(gè)人發(fā)現(xiàn)值得花錢雇人，把錢投向這個(gè)為他付息的體系碉怔，建立專業(yè)化的政府體系烘贴，使他可以自由地獲取利息的體系，使他可以自由地獲取利潤撮胧、閑暇和修養(yǎng)桨踪。
三.關(guān)于商業(yè)風(fēng)尚
1.使個(gè)人能夠形成的能力并不能被稱為德行，而是被稱為風(fēng)尚芹啥，啟蒙時(shí)代的社會(huì)心理表明锻离，跟物和人的相遇喚起了各種欲望，并把他們塑造成優(yōu)雅的風(fēng)尚墓怀；商業(yè)的首要作用就是使欲望變得優(yōu)雅汽纠，使風(fēng)尚變得精致；啟蒙時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣是建立在與他人密切接觸的觀念上傀履。
2.隨著商業(yè)和教養(yǎng)的興起疏虫，出現(xiàn)了新的社會(huì)關(guān)系，古代意義上的德行便過時(shí)了∥悦兀……德行必須為它在歷史過程中形成的商業(yè)和優(yōu)雅文化讓路，在啟蒙時(shí)代官扣，貿(mào)易和文學(xué)被理解為建立在想象和欲望之上翅敌，這使得整體必然不同于以共和制的簡樸節(jié)制為基礎(chǔ)的政體。
3.通過人類之間的商業(yè)關(guān)系的多樣化惕蹄，謙恭禮讓的風(fēng)俗得以發(fā)展蚯涮，文明變得日益精致，從而使古代德行變得沒有必要卖陵≡舛ィ……在休謨、斯密和塔克看來泪蔫，商業(yè)是禮儀風(fēng)尚得成長和社會(huì)進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)棒旗。他造成了日趨復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，欲望也隨之變得優(yōu)雅撩荣，同情心得以發(fā)展铣揉，人類維持文化大廈和必不可少的政府的能力得以提高。
4.在商業(yè)社會(huì)里餐曹，一定程度的腐敗是必要的和有益的——況且我們已經(jīng)知道商業(yè)是教養(yǎng)發(fā)展的前提逛拱。
四.關(guān)于商業(yè)信用
1.信用機(jī)制是一種擴(kuò)張性的和動(dòng)態(tài)的社會(huì)方案√ê铮……人似乎是受著一件朽合、受著有關(guān)某些主導(dǎo)性的幻象能否變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的意見的支配。如果這個(gè)投機(jī)型社會(huì)為了達(dá)到它尚未實(shí)現(xiàn)的財(cái)富饱狂、權(quán)力和滿意水平曹步，不斷為自己授信，因此努力向這種水平推進(jìn)嗡官，它就會(huì)不斷通過實(shí)現(xiàn)可以想象但不可預(yù)測的事情而改變自身箭窜。
2.商業(yè)社會(huì)：不僅是指一個(gè)從事商業(yè)和貿(mào)易的社會(huì)，而且是指一個(gè)靠公共信用體系和資本流維持的社會(huì)衍腥。
五.其它
1.語境：“自由主義的”或“資產(chǎn)階級(jí)的”意識(shí)形態(tài)更多的是由他的對(duì)手而不是他的鼓吹者完成的磺樱，而前者在做這件事時(shí)懷有消滅它的意圖。
2.柏拉圖的有害遺產(chǎn)：懶散婆咸、沈于幻想（因?yàn)椴皇律a(chǎn)竹捉，如游牧部落）的野蠻人如何對(duì)待經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，他們創(chuàng)造了構(gòu)成迷信的無數(shù)神靈和神話尚骄。后來隨著社會(huì)的進(jìn)步块差，出現(xiàn)了古代哲學(xué)家，他們致力于減少信仰的荒謬性，使其變得更加理性憨闰，但又建立了具有神秘性質(zhì)的抽象觀念體系状蜗，啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家把他們稱為形而上學(xué)。一旦形而上學(xué)家把似乎合理的一位神概念設(shè)計(jì)進(jìn)它的體系鹉动，就會(huì)出現(xiàn)神學(xué)轧坎，這是迷信和形而上學(xué)的一種至關(guān)重要的結(jié)合，它的正確名稱應(yīng)當(dāng)是狂熱崇拜或激情泽示。
