文 / 方爾加? ? ? ? 原載《光明日報》
? ? ? ? 老子之“道”是什么征峦？長期以來這是個讓人頭疼的問題碉纳。《道德經(jīng)》開篇就設卡堵路——不許使用語言名稱詮釋“道”：“道可道滔以，非常道诊杆。名可名歼捐，非常名〕啃冢”（《道德經(jīng)》第一章）“道”如果能夠直接表達出來豹储，就不是真正的“道”，“道”如果能夠直接給予確定的名稱淘这，這個名稱一定不是真正反映“道”的名稱剥扣。一旦下定義就破壞了“道”的本義巩剖。“衬魄樱”者真也佳魔，被定義出來的“道”一定不真了。
? ? ? ? 明代思想家王陽明也如此看“道”晦炊。一位學子劉觀時向王陽明請教“道”：（劉觀時）問于陽明子曰：“道有可見乎鞠鲜？”（王陽明）曰：“有，有而未嘗有也断国∠湍罚”曰：“然則無可見乎？”曰：“無稳衬，無而未嘗無也霞捡。”曰：“然則何以為見乎宋彼？”曰：“見而未嘗見也弄砍。”觀時曰：“弟子之惑滋甚矣输涕。夫子則明言以教我乎音婶？”陽明子曰：“道不可言也，強為之言而益晦莱坎；道無可見也衣式，妄為之見而益遠。夫有而未嘗有檐什，是真有也碴卧；無而未嘗無，是真無也乃正；見而未嘗見住册，是真見也。（《王陽明全集》）王陽明的意思很清楚瓮具，“道”不可言說荧飞，一言說就破壞了“道”，越言說名党，“道”的真實含義離我們越遠叹阔。法國直覺主義哲學家柏格森在談到哲學真理的特點時說：“形而上學（即哲學）就是一門不用符號（即概念）的科學〈茫”（《形而上學導言》劉放桐譯）這是說哲學層次的真理是不能用語言表達的耳幢。“道”雖然不可言說欧啤，但是“道”是一定存在的睛藻，老子絕不可能杜撰一個不存在的東西欺騙世人启上。可“道”又不能表達修档，怎么辦碧绞？為了讓世人理解“道”，老子還是撰寫了《道德經(jīng)》吱窝，洋洋五千言，想盡辦法讓世人領會他所說的“道”迫靖。如何領會老子的“道”院峡？
? ? ? ? 一、解讀“道”的方法
? ? ? ? “道”是什么系宜，老子強調不可道照激、不可名，即下不出定義盹牧，但“道”卻可以被形容描繪出是什么樣子俩垃。老子的《道德經(jīng)》各章就是從各個角度描繪“道”是什么樣子的。
? ? ? ? 老子明明說“道”不可道汰寓，可他還是給道出來了口柳。怎么道出來？不說“道”是什么有滑，只形容描繪“道”是什么樣跃闹。歷史上有此類先例，有的認知對象一時無法下出定義毛好，人們可以在形容描繪它是什么樣的過程中研究和開發(fā)它望艺。比如“力”，有人認為迄今還沒有一個恰當?shù)亩x肌访≌夷可古希臘的阿基米德、中國春秋時代的墨家吼驶、近代英國的牛頓惩激、當代的猶太科學家愛因斯坦，他們對力的研究和開發(fā)成就宏巨旨剥，使人類今日進入了航天航空時代咧欣。有關力的學科分支分層劃分得細而又細，研究機構多而又多轨帜∑枪荆可究竟什么是力？仍沒有一個大家都認可的定義蚌父。沒有定義怎么研究呢哮兰？人們可以形容它毛萌、描繪它、敘述它是什么樣子喝滞。中學課本說：“力是物體之間的相互作用”阁将。這還是沒有說出力是什么，只能說是從宏觀低速的角度描繪力是什么樣子右遭∽鲋眩“道”是什么，老子強調不可道窘哈、不可名吹榴，即下不出定義，但“道”卻可以被形容描繪出是什么樣子滚婉。老子的《道德經(jīng)》各章就是從各個角度描繪“道”是什么樣子的图筹。怎樣描繪？用喻象性的表達方式让腹。
? ? ? ? 所謂喻象性就是通過對具體事物的描繪啟發(fā)人們體悟“道”远剩。按照這種方式來體悟，老子的“道”就是生活之“道”骇窍，剝離了生活就不可能領會“道”瓜晤。東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在像鸡？”莊子曰：“無所不在活鹰。”東郭子曰：“期而后可只估≈救海”莊子曰：“在螻蟻』赘疲”曰：“何其下邪锌云？”曰：“在稊稗∮跬眩”曰：“何其愈下邪桑涎？”曰：“在瓦甓〖婀保”曰：“何其愈甚邪攻冷？”曰：“在屎溺”橄＃”（《莊子?知北游》）別看莊子對“道”的形容玄不可測等曼，但他也意識到，了解“道”應通過接觸眼前卑微瑣細之物。
? ? ? ? 深受道家影響的王陽明所說的“道”就是“良知”禁谦，他要求學生在具體事物中體會“良知”胁黑。王陽明的學生請求老師用語言解析“良知”概念，王陽明認為州泊，若脫離具體事物單獨解析會越解越糊涂丧蘸，只有入于事情中才能弄懂。他說：“政事雖劇遥皂，亦皆學問之地力喷。”（《王陽明全集》）“郡務雖繁渴肉，然民人社稷莫非實學冗懦。”（《王陽明全集》）甚至“饑來吃飯倦來眠”也是求“良知”的活動仇祭。
? ? ? ? 從莊子到佛教禪宗再到王陽明，雖然都使用喻象性的方式颈畸，但最先使用喻象性方式表達“道”的是老子乌奇。老子說：“上士聞道，勤而行之眯娱；中士聞道礁苗，若存若亡；下士聞道徙缴，大笑之试伙。不笑不足以為道∮谘”生活在上層的士整天養(yǎng)尊處優(yōu)疏叨，不了解基層情況，聽說了“道”穿剖，只做文字理解蚤蔓，以為簡單，趕緊推行糊余，務求立即成功秀又；生活在中層的士聽說了“道”，因其對上層下層都只是一知半解贬芥，對“道”的認識模糊不清吐辙，不知所措；生活在下層的士聽說了“道”不由得哈哈大笑蘸劈，因為下層的士生活在基層昏苏，入于民眾瑣細之事中，發(fā)現(xiàn)“道”就寓于他們頻繁接觸的日常生活之事中，沒有什么神奇的捷雕，不由得哈哈大笑椒丧。不哈哈大笑說明不懂得日常生活，不懂得日常生活就不可能弄清楚“道”救巷，也就不能行“道”壶熏。絕對的“道”就寓于相對的具體事物中。
? ? ? ? 老子說：“天長地久浦译。天地所以能長且久者棒假，以其不自生，故能長生精盅∶毖疲”（第七章）老子還引用古人的至理名言（“建言”）發(fā)揮了這個道理：“明道若昧，進道若退叹俏，夷道若類妻枕，上德若谷，大白若辱粘驰，廣德若不足屡谐，建德若偷，質真若渝蝌数，大方無隅愕掏，大器晚成，大音希聲顶伞，大象無形饵撑。道隱無名∷裘玻”（第四十一章）閃亮的“道”就體現(xiàn)在明暗交錯的光線之中滑潘；筆直前進的“道”就體現(xiàn)在輪回曲折的運動之中；平坦的“道”就體現(xiàn)在崎嶇不平的道路之中挠锥；最高層次的“德”就體現(xiàn)在參差的“德”性之中众羡；適用性最廣的“德”就體現(xiàn)在每一個有局限性的“德”性之中；最剛健的“德”就體現(xiàn)在每一個舒緩的“德”性之中蓖租；純真之質就體現(xiàn)在質地駁雜的物料之中粱侣；純白之色就體現(xiàn)在濁雜之色當中；銳角就體現(xiàn)在禿緩的拐角之中蓖宦；最優(yōu)秀的器物由無數(shù)有缺陷的器物步步過渡而成齐婴；巨大的聲音靠寂靜才能襯托出；最大的物象是超出一切有形之物的無形稠茂；“道”隱藏在萬物之中柠偶，因其所隱之物的名稱為名稱情妖，其自身無名。
? ? ? ? 老子說“道”不可道诱担，但《道德經(jīng)》五千言對“道”的形容描繪多少還是向世人透露出了“道”的內涵毡证。從對“道”的形容描繪中我們體會出：“道”就是生命力。
? ? ? ? 二蔫仙、怎樣理解這種生命力料睛？
? ? ? ? 第一，“道”不可以分割摇邦，只能整體把握恤煞。老子描繪“道”時竭力強調“道”的混沌性：“視之不見，名曰夷施籍；聽之不聞居扒，名曰希；搏之不得丑慎，名曰微喜喂。此三者不可致詰，故混而為一竿裂∫共眩”（第十四章）“不可致詰”即不可刨根問底，不非要確切地說出“道”是什么铛绰，避免將“道”片面化〔恚“有物混成”（第二十五章）形容“道”不可拆捂掰。“道之為物曾沈，惟恍惟惚这嚣。惚兮恍兮，其中有象塞俱；恍兮惚兮姐帚，其中有物≌涎模”（第二十一章）“挫其銳罐旗，解其紛，和其光唯蝶，同其塵九秀，是謂‘玄同’≌澄遥”（第五十六章）恍惚混沌故不可分割鼓蜒，不分割保持完整，才具有生命力。老子形容“道”用“沖”字：“萬物負陰而抱陽都弹，沖氣以為和娇豫。”（第四十二章）“大盈若沖畅厢，其用不窮冯痢。”（第四十五章）“道沖或详，而用之或不盈系羞。”（第四章）“沖”多解為“空”霸琴，這個“空”可不是日常生活說的虛空椒振，而是隱含著勃發(fā)生機的“空”，所以“沖”或許在一定意義上表達了“道”這種生命力的特征梧乘。
? ? ? ? 老子憧憬“小國寡民”：“小國寡民澎迎。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙选调。雖有舟輿夹供，無所乘之，雖有甲兵仁堪，無所陳之哮洽。使民復結繩而用之。甘其食弦聂，美其服鸟辅，安其居，樂其俗莺葫。鄰國相望匪凉，雞犬之聲相聞，民至老死捺檬，不相往來再层。”（第八十章）很多人就此批評老子在社會文明發(fā)展上開倒車堡纬。這種批評未免過于草率聂受。且不說提出“小國寡民”緣于他當時特殊的背景，更應該注重的是老子是在用“小國寡民”詛咒社會過度的兩級分化：“朝甚除隐轩，田甚蕪饺饭，倉甚虛；服文采职车，帶利劍瘫俊，厭飲食鹊杖，財貨有馀；是為盜夸扛芽。非道也哉骂蓖！”（第五十三章）朝廷無人辦公，田地無人耕種川尖，國庫空虛登下，人們困苦。而極少數(shù)人卻過著“金玉滿堂”奢侈腐化的生活叮喳。這樣的社會已經(jīng)失去了生命力被芳，無法繼續(xù)向前發(fā)展。所以老子的“小國寡民”實際是表達了對社會發(fā)展生命力的渴求馍悟。
? ? ? ? 第二畔濒，“道”能夠激活萬物。老子說：“道生一锣咒，一生二侵状，二生三，三生萬物毅整∪ば郑”（第四十二章）“生”——激活也〉考担“道”激活整體（“一”）艇潭，整體激活部分（“二”），部分激活各個部分的統(tǒng)一體（“三”）戏蔑，各個部分的統(tǒng)一體激活了“萬物”暴区。“天下萬物生于有辛臊，有生于無》拷唬”（第四十章）這里的“無”是生命力彻舰，“有”是整體，“生”是激活候味∪谢剑“天得一以清，地得一以寧白群，神得一以靈尚胞，谷得一以盈，萬物得一以生帜慢，侯王得一以為天下正笼裳∥簦”（第三十九章）“一”是整體。各種天象——日月星辰躬柬、風雨雷霆拜轨、春夏秋冬，形成為一個有序列的整體允青。認識到這個整體橄碾，人類對天的認識和掌握就清楚明了；大地萬象——群山原野颠锉、草木花果法牲、湖泊池沼、獸禽蟲虱琼掠、都邑路蹊拒垃、異國群族形成為一個有序列的整體，大家就都過上寧靜的生活眉枕；種類繁多的占卜活動不相互矛盾沖突恶复，能夠共同啟發(fā)人們應對眼前困境，就會使人感到靈妙速挑；深谷中的土石谤牡、水流、草木姥宝、昆蟲翅萤、動物形成為一個相互依賴、良性循環(huán)的整體腊满，就會充盈著繁榮套么；萬物各得其位、各得其養(yǎng)碳蛋、互相促進胚泌、共存共榮，就能夠生機盎然肃弟＄枋遥總之，一旦構成為整體笤受，每一個局部就會被激活穷缤。整體能夠激發(fā)局部的生機，為局部提供運行的軌道箩兽。一個人無論多么能干津肛，一個品物無論多么優(yōu)秀，都不能單獨起作用汗贫，必須納入到一個整體性的體系中身坐。甚至自身有某種缺陷的局部秸脱，一旦進入到良好的整體中，也能很好地發(fā)揮作用掀亥。
? ? ? “太上撞反，不知有之；其次搪花，親而譽之遏片；其次，畏之撮竿；其次吮便，侮之。信不足焉幢踏，有不信焉髓需。悠兮其貴言。功成事遂房蝉，百姓皆謂：‘我自然’僚匆。”（第十七章）最上乘的統(tǒng)治者是讓百姓不知道他的存在搭幻，在無形中做成事咧擂；其次是日夜操勞，仁民愛物檀蹋，廣施恩惠松申，受到百姓交口贊譽；再其次是嚴厲不茍俯逾，鐵面無私贸桶，令人生畏；再再其次是昏庸桌肴，無能皇筛，缺德乏功，令百姓鄙視坠七。統(tǒng)治者信用不足设联，民眾才不信任他。在以上幾個種類的領導人中灼捂，老子最注重的是“太上”』煌牛“太上”式的領導人治國悠閑悉稠、不多費口舌，其功業(yè)的完成是百姓做的艘包。百姓沒有受到統(tǒng)治者具體的指教和領導的猛，是一種無形生命力激活了他們的自覺性耀盗，使他們感覺到自己本該如此做。
? ? ? “善行無轍跡卦尊，善言無瑕謫叛拷；善數(shù)不用籌策；善閉無關楗而不可開岂却，善結無繩約而不可解忿薇。是以圣人常善救人，故無棄人躏哩；常善救物署浩，故無棄物。是謂襲明扫尺。故善人者筋栋，不善人之師；不善人者正驻，善人之資弊攘。不貴其師，不愛其資姑曙，雖智大迷襟交，是謂要妙≡祝”（第二十七章）這里描繪的還是生命力婿着。善于馭車者無輪跡，善于說話者滴水不漏醋界，善于計算者不用算具竟宋，善于鎖閉大門者不用門閂別人也打不開，善于捆縛者不用繩索不打繩扣別人也解不開形纺。其實圣人還是要門鎖丘侠、繩子之類的有形之物。只是強調用無形的生命力來激活這些有形之物逐样。怎樣激活呢蜗字？“救人”、“救物”脂新。救他們挪捕，使他們得其用、盡其才争便，使天下無廢棄之人级零，無廢棄之物。這才叫做長久的明智滞乙。例如奏纪，老子講的兩種人打交道時鉴嗤，與人為善者是與人不善者的引導者；與人不善者是與人為善者實現(xiàn)自身價值的手段序调。與人為善者通過改造與人不善者醉锅，使之成為好人；與人不善者向好人的轉變发绢，體現(xiàn)了與人為善者的善良硬耍。與人為善者和與人不善者雙方互相成就，缺一不可朴摊∧ⅲ“道”就隱藏在兩者各自的角色中。若忽視其中的任何一個甚纲，再聰明者也是糊涂口锭。“道”的奧妙就在于此介杆。
? ? ? ? ? 三鹃操、“道”是最強大的生命力
? ? ? “道”具有自我更新的能力,是內在的最原始的驅動力,不凝固僵化，借用無窮的力量春哨，是最大的包容荆隘。
? ? ? ? “道”是生命力，而且是最強大的生命力赴背。為何這樣說呢椰拒？
? ? ? ? 第一，“道”具有自我更新的能力凰荚。
? ? ? ? 這種能力的突出點在于自我燃观，即我自己否定自己，更新自己便瑟。
? ? ? ? “道”首先是“母”缆毁，“有，名萬物之母”（第一章）到涂。天地間任何事物都是從“道”這一母體脫胎出來脊框。“谷神不死践啄，是謂玄牝浇雹。玄牝之門处面，是謂天地根西篓∽宀伲”（第六章）柔順之神不死亡姐叁，她是妙不可言的母性毅厚。妙不可言的母性是賦予萬物生命力的門徑寺董，故稱其為“天地根”壁查∑庸裕“我獨異于人衩婚，而貴食母窜护。”（第二十章）唯我與眾不同非春，我注重的是萬物之“母”柱徙，這個“母”就是“道”∑骊迹“有物混成护侮，先天地生。寂兮寥兮储耐，獨立而不改羊初，周行而不殆，可以為天地母什湘。吾不知其名长赞，強字之曰道，強為之名曰大闽撤〉枚撸”（第二十五章）有那么一個由萬物混成的東西，生于天地未畔之前哟旗。它寂靜寥廓贩据，獨立不變，循環(huán)運行不息闸餐，可以成為天地之“母”饱亮。我不知如何命稱它，勉強用“道”稱呼之绎巨，勉強用“大”來形容之近尚。“天下有始场勤，以為天下母戈锻。既得其母，以知其子和媳，復守其母格遭，沒身不殆×敉”（第五十二章）天下每一物都有開端拒迅，此開端為天下每一物之根——“母”。得到每一物之根，便可深知每一物璧微；守住每一物之根作箍，每一物終身就沒有危險∏傲颍“道”這一層次的“母”是永遠不死的胞得，故曰“谷神不死”。
? ? ? “道”不但是“母”屹电，還是“嬰兒”：“沌沌兮阶剑，如嬰兒之未孩”（第二十章）我處懵懂中，如嬰兒初生還不能逗樂危号∧脸睿“知其雄，守其雌外莲，為天下溪猪半。為天下溪，常德不離苍狰，復歸于嬰兒办龄。”（第二十八章）面對強大我要守住細小淋昭，就像細小的溪水俐填。波濤洶涌的江河淵源于細小的溪水，有了源源不絕的溪水翔忽，江河的生命力——“德”才不會丟失英融。守住溪水就相當于守住人的生命源頭——嬰兒，嬰兒時期生命力基礎打得好歇式，成人階段身體才強壯驶悟。“含德之厚材失，比之赤子痕鳍。”（第五十五章）含“德”深厚（生命力足）的人龙巨，如同初生嬰兒笼呆。“專氣致柔旨别，能如嬰兒乎诗赌？”（第十章）捏拿抻卷自身的形氣，能使之柔韌有生氣如初生的嬰兒嗎秸弛？表面看嬰兒是空虛無物什么都沒有铭若。其實洪碳，小嬰兒如同含苞欲放的花朵，內涵豐富叼屠、潛力無限瞳腌。潛存著沒有釋放出來的世界，是開端镜雨。不是潛力已經(jīng)釋放完了的垂暮者纯趋。“道……故常無冷离，欲以觀其妙；常有纯命，欲以觀其徼西剥。此兩者，同出而異名亿汞，同謂之玄瞭空。玄之又玄，眾妙之門疗我∨匚罚”（第一章）“無”并非是什么都沒有，而是生機未顯吴裤，故稱其“妙”旧找；“有”是說有端倪、苗頭麦牺，故稱其“徼”钮蛛。小嬰兒就是處于這樣一種既有又無的矛盾狀態(tài)∑噬牛“視之不見魏颓，名曰夷；聽之不聞吱晒，名曰希甸饱；搏之不得，名曰微仑濒。此三者不可致詰叹话，故混而為一。其上不曒躏精，其下不昧渣刷。繩繩兮不可名，復歸于
物矗烛。是謂無狀之狀辅柴，無物之象箩溃，是謂惚恍÷掂郑”（第十四章）小嬰兒的前途就是“視之不見”涣旨、“聽之不聞”、“搏之不得”和“無狀之狀股冗，無物之象”的“恍惚”霹陡，非要刨根問底地追問小嬰兒的前途，是什么也問不出來的止状。
? ? ? “母”雖然生命力很強烹棉，但如果僅把“道”理解為“母”還是沒有真正領會其生命力之強∏影蹋“嬰兒”是東升之旭日浆洗，生命力旺盛。但如果僅把“道”理解為“嬰兒”也還是沒有真正領會其生命力之強集峦》纾“道”之所以是最強大的生命力，原因在于他既是“母”又是“嬰兒”塔淤。也就是說“道”既是產(chǎn)生者又是被產(chǎn)生者摘昌。“道”自己產(chǎn)生自己高蜂，自己發(fā)展自己聪黎，具有自我更新的能力”感簦《道德經(jīng)》首章：“無挺举，名天地之始；有烘跺，名萬物之母湘纵。”“始”指開端滤淳，是嬰兒階段梧喷；“母”是根基，是生命之源脖咐。所以《道德經(jīng)》一開始就展示出產(chǎn)生者與被產(chǎn)生者原本一體铺敌。自我更新重在自我，老子說：“知人者智屁擅，自知者明偿凭。勝人者有力，自勝者強派歌⊥淠遥”（第三十三章）“自知”痰哨、“自勝”意味著把自己當做對手，“道”的生命力的強大首先在于此匾嘱。
? ? ? 第二斤斧，“道”是內在的最原始的驅動力。
? ? ? ? 一些人認為“上帝”霎烙、“真主”撬讽、“佛”以及其他至上之神的生命力是最強大的，因為他們是宇宙最原始的驅動力悬垃，無需再追問他們之前或背后還有什么更原始更深層的動力游昼。“道”也是如此尝蠕〗创玻“含德之厚，比于赤子趟佃。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)昧捷，攫鳥不搏闲昭。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作靡挥，精之至也序矩。終日號而不嗄，和之至也跋破◆さ恚”（第五十五章）“德”是生命力。含“德”厚的人毒返，如同初生嬰兒租幕，骨軟筋柔而不僵；小腿亂踹拧簸，拳頭牢握亂打劲绪。為什么？非因毒蟲螫盆赤、猛獸撕咬贾富、猛禽搏擊，其原始秉性如此牺六；小生殖器凸然勃起颤枪，非因異性影響而產(chǎn)生交媾之情，其天性如此淑际；這些都是自身生命力旺盛噴涌激發(fā)的突出表現(xiàn)畏纲，故曰“精之至也”扇住。我們成人哭泣都是有緣由的，因財富而哭霍骄，因榮譽而哭台囱，因情感而哭，凡因什么而哭嗓子會哭啞读整。小嬰兒整日啼哭嗓音卻不沙啞簿训，“和之至也”，即生機柔和米间，這也是生命力強大的表現(xiàn)强品。老子說小嬰兒生命力強大，就是因為小嬰兒的舉動源于不為什么的原始的驅動力屈糊。
? ? ? 古希臘智者芝諾說萬物皆靜止（他提出了“飛矢不動”之類的命題）的榛，就是著眼于哲學層次的。芝諾找來一個與他的觀點相反的朋友當作辯友逻锐，不厭其煩地論證世界是不動的夫晌，說得口干舌燥，可是辯友卻不吱一聲昧诱，只是來回踱步晓淀。芝諾奇怪地問辯友為何不反駁？辯友回答說他一直在反駁盏档，他來回踱步的事實本身就是一種反駁凶掰。辯友的這種反駁是淺薄的。芝諾難道低能到看不到萬物在運動嗎蜈亩？芝諾這里談的是哲學懦窘，他是從哲學層次論證世界的靜止。他的辯友也應該上升到哲學層次論證世界是運動的稚配，而不應該僅僅滿足于感性的事實畅涂。同理，小嬰兒生命力之強大也是從哲學層次上講的道川，不能從物理毅戈、化學、生物學上理解愤惰。
? ? ? ? “善者吾善之苇经，不善者吾亦善之，得善宦言。信者吾信之扇单，不信者吾亦信之，得信奠旺≈├剑”（第四十九章）與人為善的人我善待之施流，不與人為善的人我也善待之，因為善待他人就是我的品德鄙信；講信用者我對他講信用瞪醋，不講信用者我也對他講信用，因為講信用是我的品德装诡。我行善講信用什么都不為银受，它就是我的生命力，這一道德力量作為內驅力強大無比鸦采。
? ? ? ? 在宇宙中宾巍，推動事物發(fā)展的最大動力莫過于源自事物自身的內驅力。牛津大學有句妙語：“導師對學生噴煙渔伯，直到點燃學生心中的火苗顶霞。”（這個“火種”锣吼、“火苗”就是學生的內驅力）復旦大學物理系過去有個學生書讀得馬虎选浑，玻璃卻磨得很好，老師就發(fā)揮他的長處玄叠，對他進行鼓勵古徒，并不因此限制他。這個學生畢業(yè)后诸典，參加了我國最高級的天文望遠鏡的磨制，他頭腦里的火種就這樣被點燃了崎苗。人無全才狐粱，但人人有才，“學校的任務就是發(fā)揮學生的天才”（《漫談中外高等教育之差異》胆数。另外肌蜻，當年北大錄取的一些偏才如國立清華大學校長羅家倫、合肥才女張允和必尼，高考數(shù)學都是零分蒋搜；當今世界極少將儒、道判莉、佛文化融會貫通的國學大師之一豆挽、當年高考用真情一邊哭一邊寫作文的葉曼，其他科目考分不合格券盅；國際光催化領域響當當?shù)膶＜腋顿t智院士帮哈，高考分數(shù)達不到北大的標準。他們成功的最大動力無一不來自自己的內驅力锰镀。老子所說的“道”正是一種事物內驅力的生命力娘侍，所以是最強大的生命力咖刃。
? ? ? ? 第三，“道”不凝固僵化憾筏。
? ? ? ? “天地不仁嚎杨，以萬物為芻狗；圣人不仁氧腰，以百姓為芻狗枫浙。天地之間，其猶橐龠乎容贝？虛而不屈自脯，動而愈出。多言數(shù)窮斤富，不如守中膏潮。”（第五章）“芻狗”即草扎成的馬牛羊祭品满力。祭祀神靈必須不斷更新草扎成的馬牛羊祭品焕参，才能保證祭品新鮮，神靈馨悅油额。祭品用完就丟叠纷，就像過河拆橋，不符合世俗所說的“仁”潦嘶，故稱其“不仁”涩嚣。天地的運行也需要借助具體的萬物來實現(xiàn)，萬物扮演了“芻狗”的角色掂僵『胶瘢“道”就是這樣，其所借助的每一具體物存在時間都是暫短的锰蓬，隨時被新的一撥取代幔睬。“道”就是在不斷地棄取具體物中實現(xiàn)自身的存在芹扭。圣人治理百姓亦然麻顶。有些治理措施當時是合理的，給百姓帶來了好處舱卡，但后來情況變了辅肾，需要更換新的措施÷肿叮可是有些目光短淺的百姓想不開宛瞄，不愿意變革。圣人為了實現(xiàn)對百姓更大更根本的愛，必須犧牲一些百姓眼前利益份汗，這是對某些百姓表現(xiàn)出的不仁盈电。天地之間如同大風箱，氣體不斷更新杯活，什么都沒留滯匆帚，但又具有容納無數(shù)氣體的能力。
? ? ? ? 老子《道德經(jīng)》第一章說“道”既是“無”旁钧，又是“有”吸重。“無歪今，名天地之始”嚎幸，意味著過去的結束了，新的過程開始了寄猩〖稻В“故常無，欲以觀其妙”田篇，“無”中有“妙”替废，“妙”者，有前途但不確定之意泊柬，所以“無”意味著事物不會凝固椎镣。“常有兽赁，欲以觀其徼状答。”“徼”刀崖，苗頭也惊科，跡象也∑芽纾“有”非既成的固定之物译断，而是事物過程的開始授翻，內含著發(fā)展前途或悲。不知道未來是什么樣，但肯定是豐富多彩堪唐⊙灿铮總之，無論是“有”還是“無”淮菠，都包含著變動不居的意思男公。“洼則盈”合陵，不斷地往下陷才會不斷有新東西充實進來枢赔；“敝則新”（第二十二章）澄阳，掰掉老的才能長出新的;“大盈若沖”（第四十五章）,能漏空的器皿才能盛入無窮之物√ぐ荩“反者道之動碎赢；弱者道之用。天下萬物生于有速梗，有生于無肮塞。”（第四十章）“道”的運動就是不斷否定舊的姻锁；“道”的功能是在靈活性中實現(xiàn)的枕赵；有形的東西永遠被無形的東西所激活∥涣ィ總之拷窜，這些對“道”的描繪和形容就是要說明“道”是活的，永不凝固钓试，所以說“道”是最強大的生命力装黑。
? ? ? ? 第四，“道”借用無窮的力量弓熏。
? ? ? ? “為學日益恋谭，為道日損。損之又損挽鞠，以至于無為疚颊。無為而無不為⌒湃希”（第四十八章）“為學”是學習征服改造世界的知識材义，增益能力，用自己的能力去征服改造世界嫁赏∑涞啵“為道”就是借用世界的要素，減少主體力量的使用潦蝇，直至不用自己的力量（“無為”）款熬。治理天下須借用天下的要素，強行向天下推行自己的意志攘乒，就會治理不好贤牛。老子接著說：“取天下常以無事，及其有事则酝，不足以取天下殉簸。”（第四十八章）老子還說：“善為士者，不武般卑；善戰(zhàn)者武鲁，不怒；善勝敵者蝠检，不與洞坑；善用人者，為之下蝇率。是謂不爭之德迟杂，是謂用人之力，是謂配天古之極本慕∨趴剑”（第六十八章）好的武士用不著舞刀弄槍；善于作戰(zhàn)者不用耀武揚威锅尘；能致勝者不與敵方直接接戰(zhàn)监氢；善于用人者待人謙下。以上講的都是一個道理——堅守不爭的品德藤违。不爭并非真的不爭浪腐，而是借用對方的力量與之爭，不用自己的力量與對方頂牛顿乒。這里講的“用人之力”议街，就是借力打力。美籍華人程進才先生撰文談太極拳“四兩撥千斤”中的舍己從人的原理:“太極拳的歌訣講到璧榄，‘掤捋擠按須認真,上下相隨人難進特漩，任憑巨力來打吾,引動四兩撥千斤,引進落空合擠出,沾連粘隨不丟頂，’與對方交手時,按照太極拳的歌訣要求骨杂，不頂不丟涂身，引進落空，這就是運用舍己從人的原理搓蚪。與人交手并非用拙力和對方相對抗蛤售，我守我疆,莫失重心，首先是不前俯后仰妒潭，穩(wěn)定自己的中心悴能，完全控制對方的來勢方向，聽準對方勁的大小,準確接捋對方勁的著力點杜耙。不卑不亢搜骡，心平氣和拂盯，屈伸往來佑女，不頂不丟，順其勢，化其力团驱，引進落空摸吠，舍去自已的抗力頂勁，順從對方的勁力方位路線嚎花，使對方力量用盡落空寸痢，我方再順勢加力把對方打倒。例如：對方以猛力向我打來,我舍己從人紊选，不但不以猛力還擊啼止，且不與對方相抗,我并不受力，而是順其打來之勢,向對方勁的前進方向捋之兵罢，加大對方向前沖力献烦，豈有不跌倒之理。就像陳照丕（陳氏太極拳一代宗師）所說‘得機得勢卖词，當埸不讓步,舉手不留情’,對方雖重千斤巩那，只要舍己從人，四兩之力牽動,撥之必倒此蜈，這也是從舍己從人中體現(xiàn)出即横，以小勝大，以弱勝強裆赵，以慢勝快的‘四兩撥千斤’的妙用东囚。”（《試論太極拳的“四兩撥千斤”》）太極拳“四兩撥千斤”的說法,是老子“用人之力”哲學絕佳的比喻战授。
? ? ? ? 體現(xiàn)在關于治國安邦上舔庶，老子說：“以身觀身，以家觀家陈醒，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)惕橙，以國觀國，以天下觀天下钉跷∶逐校”（第五十四章）即借用個人之力管理個人，借用家族之力管理家族爷辙，借用一鄉(xiāng)之力管理一鄉(xiāng)彬坏，借用諸侯國之力管理諸侯國，借用天下之力管理天下膝晾∷ㄊ迹“故從事于道者，同于道血当；德者幻赚，同于德禀忆；失者，同于失落恼。同于道者箩退，道亦樂得之；同于德者佳谦，德亦樂得之戴涝；同于失者，失亦樂得之钻蔑∩犊蹋”（第二十三章）這里的“道”指宏觀層次，“同于道”即從事于宏觀工作就借用宏觀的要素咪笑；“德”指微觀郑什，“德”即從事于微觀工作就借用微觀要素；“失”指淘汰蒲肋，“同于失”即從事于淘汰方面的工作就借用被淘汰事物的要素蘑拯。“輔萬物之自然而不敢為兜粘∩昃剑”即借用萬物本身的要素，不逞己能（第六十四章）孔轴√攴ǎ“圣人無心，以百姓心為心路鹰〈蓿”（第四十九章）圣人治理民眾不逞己能，只借用民眾自身的要素晋柱，所以老子說：“我無為优构，而民自化；我好靜雁竞，而民自正钦椭；我無事，而民自富碑诉；我無欲彪腔，而民自樸〗裕”（第五十七章）
? ? ? ? 在農業(yè)生產(chǎn)中以蟲治蟲也是一種借力德挣。沈括《夢溪筆談》卷二十四說:“元豐中，慶州界生子方蟲快毛，方為秋田之害格嗅。忽有一蟲生番挺，如土中狗蝎，其喙有鉗吗浩，千萬蔽地。遇子方蟲没隘，則以鉗搏之懂扼，悉為兩段。旬日右蒲，子方皆盡阀湿。歲以大穰。其是舊曾有之瑰妄，土人謂之傍不肯陷嘴。”宋神宗元豐（1078年—1085年）年間间坐，慶州地區(qū)（今內蒙古自治區(qū)赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)南）生了“子方蟲”（危害糧食和牧草的黏蟲灾挨，又稱剃枝蟲、行軍蟲）,正要危害秋田里的莊稼竹宋。忽然有一種昆蟲產(chǎn)生了劳澄，樣子像泥土里的“狗蝎”（蠼螋，俗稱夾板子蜈七、夾板蟲秒拔、剪刀蟲），嘴上長有鉗飒硅，成千上萬砂缩，遍地都是；它們遇上子方蟲三娩，就用嘴上的鉗跟子方蟲搏斗庵芭，子方蟲全都被咬成兩段。十天后雀监，子方蟲全被殺盡喳挑，年成因此而獲得大豐收。這種蟲過去曾經(jīng)有過滔悉，當?shù)氐娜朔Q它為“傍不肯”（四部叢刊?續(xù)編?子部伊诵，書同文數(shù)字化技術有限公司）。現(xiàn)在以蟲治蟲的生物防治已經(jīng)很普遍回官。蜘蛛是害蟲的重要天敵曹宴。農林蜘蛛種類很多，我國稻田蜘蛛約有280余種歉提，棉田和橘園蜘蛛各有150余種笛坦，茶園蜘蛛有190種区转，森林蜘蛛有140余種，草原蜘蛛有120余種版扩，菜地蜘蛛有70余種废离。蜘蛛的種類和捕食害蟲的數(shù)量在害蟲天敵中可算得上是冠軍。如果少使用農藥礁芦，每畝稻田中的蜘蛛可達8萬~10萬只蜻韭，它們能捕食掉60％~92％的害蟲挣郭。1984年殊鞭，湖南省推廣水稻保蛛治蟲1700余萬畝，不僅節(jié)省了農藥和防治用工非洲，而且大大減少了蟲害損失未状，合計經(jīng)濟效益約達7億元俯画。同時，生產(chǎn)的稻米沒有農藥殘留司草，成為“綠色食品”艰垂。這正應了老子的話：“善為士者，不武埋虹；善戰(zhàn)者材泄，不怒；善勝敵者吨岭，不與拉宗。”（第六十八章）
? ? ? ? ? 第五辣辫，最大的包容旦事。
? ? ? ? “道”的胸懷最大，無所不包急灭〗愀。“天下皆謂我道大，似不肖葬馋。夫唯大卖鲤，故似不肖。若肖畴嘶，久矣其細也夫蛋逾！”（第六十七章）天下都說我行的“道”巨大，似乎不像什么窗悯。就是因為太大区匣，世界每一物都比“道”小，所以似乎不像什么蒋院。若非得讓“道”像什么亏钩，比如像高山莲绰、像大海、像太陽姑丑、像天空蛤签，所像的東西無論多么巨大，總是有限的栅哀。人追逐名利也是一樣震肮，地位無論多高，財富收入無論多多昌屉，時間長了仍會不知足钙蒙。如果非得說“道”像什么茵瀑，所像的東西無論多么大间驮，最終還是把“道”“貶低”為渺小÷碜颍“道”之“大”不是簡單的空間之大竞帽，而是哲學之大。其哲學之大的內涵包括：a鸿捧，模糊不計較屹篓，一計較就渺小，成大事者遇小事經(jīng)常糊涂匙奴《亚桑“道之為物，惟恍惟惚泼菌〉簦”（第二十一章）“有物混成，先天地生哗伯』拇В”（第二十五章）“道”的性質是混一萬物，恍惚而不分彼我焊刹。b系任，利萬物而不爭。母親不與女兒爭美虐块，父親不與兒子爭本領高俩滥，神不與萬物爭強。女兒的美為母親所賜贺奠，兒子的本領為父親所賜举农，萬物之強為神所賜〕ㄎ耍“上善若水颁糟。水善利萬物而不爭航背。”（第八章）高層次的善只對萬物有利棱貌，不與萬物相爭玖媚。“道生一婚脱，一生二今魔，二生三，三生萬物障贸〈砩”（第四十二章）“道”利萬物就是為萬物注入生命力并激活之，反對單極化篮洁，追求共存共榮涩维。“天下皆知美之為美袁波，斯惡已瓦阐。皆知善之為善，斯不善已篷牌∷”（第二章）天下都認為某一個東西美，結果忘記了這個美的東西離不開丑的東西的襯托枷颊。沒有了襯托戳杀，美就不成其為美了。善也是一樣夭苗，沒有不善者的襯托信卡，善就不成其為善。所以“有無相生听诸，難易相成坐求，長短相形，高下相盈晌梨，音聲相和桥嗤，前后相隨∽序颍”（第二章）這個世界不能只關注矛盾的一方而忽略矛盾的另一方泛领。要容納矛盾的各個方面，不能單極化敛惊≡ㄐ“圣人常善救人，故無棄人；常善救物锡宋，故無棄物儡湾。是謂襲明。故善人者执俩，不善人之師徐钠；不善人者，善人之資役首。不貴其師尝丐，不愛其資，雖智大迷……衡奥〉”（第二十七章）圣人救所有的人，不讓一個人被拋棄矮固；救所有的物失息，不讓一個物被拋棄。無論是“善人”還是“不善人”都應被“道”所容納乏屯。
? ? ? ? 總之根时，老子追求的是包容萬物瘦赫，而不是相互對抗辰晕。老子這一思想后來演變?yōu)槿寮业摹爸杏埂薄p贏∪肥《中庸》說：“萬物并育而不相害含友，道并行而不相悖，小德川流校辩，大德敦化窘问，此天地之所以為大也∫酥洌”（第三十章）萬物共同生長惠赫，互不妨害，各行其道故黑，互不碰撞儿咱。紛繁具體的微觀事物如同無數(shù)條流淌的小河，而宏觀的大法則同大江大河匯合萬物场晶，波濤洶涌混埠。天地的巨大繁榮就在于萬物各自生存、發(fā)展诗轻、彼此共存共榮钳宪。
? ? ? ? 以上對老子“道”的理解，不再把老子的思想理解為消極、退讓吏颖、倒退搔体。老子以他的睿智洞察到在宇宙中到處存在著“道”也就是到處都存在著生命力，而且這個生命力是最強大的半醉。我們后人通過研讀《道德經(jīng)》應該尋求的是如何激發(fā)事物的生命力嫉柴。人類與自然界之間互相激發(fā)生命力，群體之間互相激發(fā)生命力奉呛，上下之間互相激發(fā)生命力计螺，不同的民族、文化瞧壮、宗教之間也可以互相激發(fā)生命力登馒。
