天是一種客觀的存在妻枕，地是一種客觀的存在僻族，人也是一種客觀的存在。是一種什么樣的因素屡谐，古人把天述么、地、人之間的散在聯(lián)系愕掏，變成一種可以感受和體驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系呢度秘？
——古人用天、地饵撑、人各自的屬性剑梳。
天和地的屬性是自然存在的，是誰(shuí)也不能抹煞的滑潘。
天之道在于“始萬(wàn)物”垢乙；
地之道在于“生萬(wàn)物”。
而人之道的作用就在于“成萬(wàn)物”语卤。
天地統(tǒng)稱為“自然”追逮。
而人只是自然的一部分酪刀。
如果人只是自然的一部分，那么钮孵，人又怎么能脫離開(kāi)天和地骂倘，討論獨(dú)自存在的理由和可能性呢！從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)巴席，“天人合一”的道理是不是就不難理解了呢历涝？
而如何看待人與天地之間的關(guān)系，這不僅僅是影響人們思維和觀念的問(wèn)題漾唉，同時(shí)也是一個(gè)民族的文化與文明發(fā)展的分野荧库。
這是什么意思呢？
中華民族延續(xù)了五千的文化與文明毡证，都是同這個(gè)“天人合一”的理念息息相關(guān)的电爹。
而西方文化和文明，則由于不是從“天人合一”這樣一種宇宙觀上建立起來(lái)的料睛，則剛好同東方文化和文明形成了鮮明的對(duì)照丐箩，走了不同的發(fā)展之路，給這個(gè)世界帶來(lái)了截然不同的文化內(nèi)容和風(fēng)格恤煞。
有什么根據(jù)嗎屎勘？
隨處可見(jiàn)，俯拾皆是居扒！
我們先來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)文化與文明這部分概漱。
由于人們觀察萬(wàn)物和思考問(wèn)題，都是建立在“天人合一”這個(gè)哲學(xué)思辨基礎(chǔ)的喜喂，所以瓤摧，中華民族的傳統(tǒng)文化都是系統(tǒng)的思維模式。
比如玉吁，《易經(jīng)》是以天地運(yùn)行和四季變化來(lái)觀測(cè)和對(duì)照世事變幻的照弥。
比如，福佑中華民族世世代代億萬(wàn)子民的中醫(yī)进副，她的奠基寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》这揣，同樣是以天地運(yùn)行和世間物質(zhì)的屬性----金木水火土五行能量關(guān)系的變化來(lái)度量人體的世界和生命的運(yùn)行的。
比如影斑，數(shù)千年來(lái)给赞，一直對(duì)中國(guó)乃至世界哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的老子的《道德經(jīng)》，仍然是以天地運(yùn)行和變化為觀測(cè)和思辨的基礎(chǔ)而寫(xiě)成的矫户。
再比如片迅，中國(guó)的文字，每一個(gè)字都是一個(gè)完成的系統(tǒng)皆辽。都是音障涯、形罐旗、義的完美結(jié)合膳汪，被稱為象形文字唯蝶。比如“日”和“月”，就是對(duì)照著太陽(yáng)和月亮畫(huà)下來(lái)的遗嗽。而“日”和“月”合起來(lái)粘我，就是光明的“明”字。比如痹换，美好的“美”字征字，就是畫(huà)的一個(gè)人在跳舞。比如鮮美食品的“鮮”娇豫，是“魚(yú)”和“羊”字合在一起而成匙姜。我們生活里的魚(yú)和羊恰恰是最鮮美的食品。
漢字的系統(tǒng)和象形冯痢，也造就了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的系統(tǒng)與抽象氮昧。比如中國(guó)的山水畫(huà)，天地貫通浦楣，草木與怪石都是點(diǎn)染而成袖肥，并無(wú)精雕細(xì)刻的寫(xiě)實(shí)和堆砌。
再比如振劳，東方的建筑椎组，講求的是系統(tǒng)與和諧。象中國(guó)傳統(tǒng)的四合院历恐，蘇州園林寸癌、寺廟群落的建設(shè)，建筑與環(huán)境遙相呼應(yīng)弱贼，建筑與建筑錯(cuò)落有致蒸苇，無(wú)不體現(xiàn)出一種鋪陳與契合的完美。
等等等等哮洽，這樣的例子不勝枚舉填渠。
同中華民族傳統(tǒng)文化和文明相對(duì)的西方文明，由于只是把天看成是天鸟辅，地看成是地氛什，人看成是獨(dú)立的人。他們的思辨模式也是這樣一種獨(dú)立分割的狀態(tài)匪凉。
這里并沒(méi)有說(shuō)兩種思辨模式的好與不好枪眉，而是講不同的思辨模式所帶來(lái)的不同的文化和文明狀態(tài)。
西方的文字是由字母堆砌而成的再层。無(wú)論多長(zhǎng)的字母組贸铜，本身并沒(méi)有任何意義堡纬，它所具有的意義，都是人為強(qiáng)加上去的蒿秦，造成記憶上的負(fù)擔(dān)和變化上的不簡(jiǎn)練烤镐。
西方人的思維模式不是以天地為體系建立的，而是觀測(cè)到什么棍鳖，就分解和認(rèn)識(shí)什么炮叶。因此西方的科學(xué)包括醫(yī)學(xué)都是建立在這樣的基礎(chǔ)上，象瞎子摸象一樣渡处，一點(diǎn)一點(diǎn)從錯(cuò)誤中摸索和總結(jié)出來(lái)的镜悉。所以西方科學(xué)過(guò)往走過(guò)的發(fā)展之路，是自我否定之路医瘫，也是從自我否定中成長(zhǎng)起來(lái)侣肄。
西方的繪畫(huà)，是完全的寫(xiě)實(shí)醇份，一草一木都務(wù)求同現(xiàn)實(shí)生活中一模一樣稼锅。西方最優(yōu)秀的油畫(huà)，則以逼真如照片寫(xiě)真為最優(yōu)被芳。而一些抽象畫(huà)缰贝，則由于沒(méi)有系統(tǒng)思維做指導(dǎo)，走向了本能和無(wú)序的變異狀態(tài)畔濒。
西方的建筑剩晴，千人一面的高樓比肩接踵，你想從這樣的建筑群里尋找東方建筑里的那種文化氛圍侵状，幾無(wú)可能赞弥。
而西方的哲學(xué)，千奇百怪趣兄，千人千面绽左，各說(shuō)各話，都只是從一個(gè)角度和一個(gè)側(cè)面想對(duì)宇宙和世界做出最權(quán)威和完善的解讀艇潭。其結(jié)果是舊的理論不斷被淘汰拼窥，新的理論仍然的假說(shuō)和斷想，仍然距離認(rèn)識(shí)宇宙和世界的真相相差遙遠(yuǎn)蹋凝。
