2017-02-28 華杉
《中庸》開篇第一段蕊苗，朱熹和王陽明的不同體會和講解。
【馬子莘問：“修道之教沿彭，舊說謂圣人品節(jié)吾性之固有朽砰，以為法于天下，若禮喉刘、樂瞧柔、刑、政之屬睦裳，此意如何造锅？ ”
先生曰： “道即性即命。本是完完全全廉邑，增減不得哥蔚，不假修飾的。何須要圣人品節(jié)蛛蒙？卻是不完全的物件糙箍。禮、樂牵祟、刑深夯、政是治天下之法，固亦可謂之教诺苹，但不是子思本旨塌西。若如先儒之說，下面由教入道的筝尾，緣何舍了圣人禮捡需、樂、刑筹淫、政之教站辉，別說出一段戒慎恐懼工夫？卻是圣人之教為虛設(shè)矣损姜∈伟”
子莘請問。
先生曰： “子思性摧阅、道汰蓉、教皆從本原上說。天命于人棒卷，則命便謂之性顾孽；率性而行祝钢，則性便稱之為道；修道而學若厚，則道便謂之教拦英。率性是誠者事，所謂 ‘自誠明謂之性’也测秸。修道是誠之者事疤估，所謂‘自明誠，謂之教’也霎冯。圣人率性而行即是道铃拇。圣人以下未能率性，于道未免有過不及沈撞，故須修道慷荔。修道則賢知者不得而過，愚不肖者不得而不及关串，都要循著這個道，則道便是個教监徘。此 ‘教’ 字與‘天道至教 ’晋修、‘ 風雨霜露，無非教也’之‘ 教’同凰盔。 ‘修道’字與 ‘修道以仁’同墓卦。人能修道，然后能不違于道户敬，以復(fù)其性之本體落剪，則亦是圣人率性之道矣。下面 ‘戒慎恐懼’便是修道的工夫尿庐，‘中和’ 便是復(fù)其性之本體 忠怖。如《易》所謂 ‘窮理盡性以至于命’， ‘中和’抄瑟、‘位育 ’凡泣，便是盡性至命∑ぜ伲”】
弟子馬子莘問：“‘修道之教’鞋拟，朱熹說是圣人對世人的天性稟賦分類等級、層次惹资，加以節(jié)制規(guī)范贺纲，比如禮儀、樂教褪测、法律猴誊、政令之類潦刃。這樣說對嗎？”
馬子莘問的稠肘，是《中庸》福铅，王陽明的回答，是針對朱熹對《中庸》的注解而言项阴。我們先學習一下子思《中庸》的原文：
“天命之謂性滑黔，率性之謂道，修道之謂教环揽。道也者略荡，不可須臾離也；可離歉胶，非道也汛兜。 君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞通今。莫現(xiàn)乎隱粥谬，莫顯乎微，故君子慎其獨也辫塌。喜怒哀樂之未發(fā)漏策，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)臼氨，謂之和掺喻。中也者，天下之大本也储矩，和也者感耙，天下之達道也。致中和持隧，天地位焉即硼，萬物育焉÷挪Γ”
我們看到谦絮，整部《傳習錄（上）》快學完了，王陽明和弟子們來來回回討論的洁仗，大部分都是這一段层皱，涉及天命、性赠潦、道叫胖、教、戒慎恐懼她奥、慎獨瓮增、未發(fā)之中怎棱、致中和、位育天地绷跑，這些都是儒家很核心的觀念拳恋。
先看馬子莘所問的，朱熹的注解：
“命砸捏，猶令也谬运。性，即理也垦藏。天以陰陽五行化生萬物梆暖，氣以成形，而理亦賦焉掂骏，猶命令也轰驳。于是人物之生，因各得其所賦之理弟灼，以為健順五常之德级解，所謂性也。率田绑，循也勤哗。道，猶路也辛馆。人物各循其性之自然俺陋，則其日用事物之間豁延，莫不各有當行之路昙篙，是則所謂道也。修诱咏，品節(jié)之也苔可。性道雖同，而氣稟或異袋狞，故不能無過不及之差焚辅，圣人因人物之所當行者而品節(jié)之，以為法于天下苟鸯，則謂之教同蜻，若禮、樂早处、刑湾蔓、政之屬是也。蓋人之所以為人砌梆，道之所以為道默责，圣人之所以為教贬循，原其所自，無一不本于天而備于我桃序。學者知之杖虾，則其于學知所用力而自不能已矣。故子思于此首發(fā)明之媒熊，讀者所宜深體而默識也奇适。”
天命之謂性泛释，上天之命令滤愕，上天安排好的，就是性怜校，就是本性间影，就是天性。是物性茄茁，是人性魂贬，是自然之性，是社會之性裙顽。
率性之謂道付燥，率，遵循之意愈犹，循著這個性走键科，率性而行，這就是道漩怎，人物各循自然勋颖，就是當行之道。
所以率性而為勋锤，是圣人的至高要求饭玲。為什么人們把率性而為理解為自己瀟灑，不循規(guī)蹈矩呢叁执？因為人們讀書茄厘，都很容易朝自己舒服的方向理解。率性而為是無拘無束的谈宛，但是是從心所欲不逾矩的無拘無束次哈，守規(guī)矩，卻不覺得規(guī)矩讓自己不舒服的無拘無束吆录。
修道之謂教窑滞，一般人做不到率性而行，人的本性雖然都相同，但是先天有稟賦差異葛假，后天有習染不同障陶，就跑偏了，于是圣人要修道聊训，修道之謂教抱究，就是禮、樂带斑、刑鼓寺、政等等，立規(guī)矩勋磕，施教化妈候。
針對這一段，王陽明就說了：“道挂滓，就是性苦银，就是命，本來是完完全全赶站，不增不減幔虏，不假修飾的，哪里需要圣人來評價規(guī)范呢贝椿？又不是不完全的物件想括。禮樂刑政是治理天下的法度，也可以說是‘教’烙博，但不是子思的本意瑟蜈。如果按朱熹的說法，《中庸》下文講到由教入道時渣窜，怎么又說出一段戒慎恐懼的慎獨功夫呢铺根？這圣人之教，就是擺設(shè)了图毕∫亩迹”
王陽明的講解眷唉，很有啟發(fā)予颤。他和朱熹二人，出發(fā)點不同冬阳。朱熹寫《四書章句集注》蛤虐，從三十多歲一直寫作打磨到七十歲，臨死前一天還在修改肝陪，他的心愿驳庭，就是為往圣繼絕學，教化天下后世，所以他心里想的“教”饲常，都是教化蹲堂，教化他人。王陽明呢贝淤，他本來沒想做老師柒竞，就是修養(yǎng)自己，龍場悟道播聪，悟出知行合一之學朽基，別開生面。如果套用“古之學者為己离陶，今之學者為人”稼虎，朱熹是為天下學者而學，王陽明是純粹為自己學招刨，學出來的東西霎俩，就不一樣。
所以王陽明根據(jù)后面戒慎恐懼的慎獨功夫沉眶，認為這個“教”茸苇，是自己教自己，不是圣人設(shè)法度來教化別人沦寂，都講慎獨了学密，別人看不見，也聽不見的地方传藏，哪里是靠禮樂刑政來教呢腻暮？是靠自己戒慎恐懼來教。圣人能夠率性而為毯侦，無不中節(jié)哭靖。我們是普通人，就要修道侈离，就要戒慎恐懼试幽，時刻提醒自己，保持未發(fā)之中卦碾，保證發(fā)而皆中節(jié)铺坞，自己教自己。
馬子莘請老師詳解洲胖。
王陽明接著說：“子思的性二鳄、道蓄坏、教，都是從本原上說。天授命于人程拭，那么命就是人的性，人率性而行，那么性就是人所行的道，人修道而學藻糖，就是教。率性库车，是誠者颖御，是‘自然的真誠的人’的事，修道凝颇，是誠之者潘拱，是‘立志做一個真誠的人’的事∨÷裕《中庸》還講‘自誠明芦岂，謂之性；自明誠垫蛆，謂之教禽最。’自誠明袱饭，是由誠而明川无，德無不實而明無不照，這是圣人之德虑乖，天性所有懦趋，生知安行，就是性疹味。反過來仅叫，先明白善的道理，然后努力把善落實糙捺，這是賢人之學诫咱，學知利行，那就是教洪灯。所以圣人率性而行就是道坎缭，圣人以下，不能率性签钩，對于道的把握那面有過分或欠缺掏呼，就需要修道。修道边臼，則賢者哄尔、智者不會過分假消，愚者柠并、不肖者不會欠缺。所有人都要循著這個道，這道就是教了臼予。這個教鸣戴，和《禮記》中所說‘天道至教’，‘風霜雨露粘拾，無非教也’是一個意思的‘教’窄锅。修道呢，和《中庸》里說的‘修道以仁’是一個意思的修道缰雇。人能夠修道入偷，就能夠不違背道，回復(fù)性之本體械哟，也就是圣人率性而行的大道了疏之。下面的戒慎恐懼的慎獨工夫，就是修道的工夫暇咆，做到‘中和’锋爪，就是回復(fù)性的本體，本來的天性爸业。就像《易經(jīng)》說的‘窮理盡性其骄，以至于命’，‘中和位育’扯旷，都是窮盡天性拯爽，通達天命的意思【觯”
這里還要補充講一下“中和位育”的概念：“致中和某抓，天地位焉，萬物育焉惰瓜》窀保”《中庸》后面還有一段講“位育”：
“唯天下之至誠，為能盡其性崎坊；能盡其性备禀，則能盡人之性；能盡人之性奈揍，則能盡物之性曲尸；能盡物之性，則可以贊天地之化育男翰；可以贊天地之化育另患，則可與天地參矣《暌铮”
能率性而為昆箕，發(fā)揮到極致鸦列，就是盡性，能盡自己的性鹏倘，然后能讓別人盡性薯嗤，盡人之性，然后能盡天地萬物之性纤泵，就可以贊助天地萬物之性骆姐，天地位焉，讓天地各得其所捏题，萬物育焉玻褪，厚德載物，讓萬物盡性生長公荧。這樣的人归园，就能與天地參也，與天地并列為三者：天稚矿、地庸诱、人！
這樣的人晤揣，是什么人呢桥爽，就是王陽明說的誠者之最——天下之至誠。
這一段昧识，我們往小了說钠四，往淺近了說，往自己身上說跪楞，可以理解為領(lǐng)導(dǎo)力：成功缀去，是成就自己；成功以后甸祭，就要成就他人缕碎；領(lǐng)導(dǎo)力，就是讓團隊所有人池户，都各得其所咏雌，得到最大的發(fā)揮。大家都盡性校焦！
