《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，是媒介環(huán)境學(xué)派第二代精神領(lǐng)袖波斯曼“媒介批評三部曲”其中的一部款违。波斯曼認(rèn)為唐瀑，技術(shù)對于人來說，既是朋友插爹，也是敵人哄辣。每一種技術(shù)都既是包袱又是恩賜，不是非此即彼的結(jié)果赠尾，而是利弊同在的產(chǎn)物力穗。書中從技術(shù)的陰暗面開始揭示，警告人們避免技術(shù)增長失控而危害文化萍虽。
在書中開頭引用了柏拉圖《斐德羅篇》中埃及法老塔姆斯與特烏斯的故事睛廊。特烏斯發(fā)明了文字，認(rèn)為文字會增強埃及人的智慧杉编，強化他們的記憶超全。而塔姆斯認(rèn)為識文斷字的人可能不再使用記憶，他們會依賴文字邓馒，而不再依靠內(nèi)在的資源幫助自己回憶嘶朱。塔姆斯除了看到了文字的用處，也察覺到文字包含的危險：它使人將注意力放在文字這種符號中光酣，而忽略了事物本身疏遏。波斯曼也就此揭示：每一種技術(shù)都既是包袱又是恩賜，不是非此即彼的結(jié)果救军，而是利弊同在的產(chǎn)物财异。
緊接著書中，波茲曼將人類文化分為三種類型：“工具使用文化”唱遭、“技術(shù)統(tǒng)治文化”戳寸、“技術(shù)壟斷文化”。工具使用文化里拷泽，信仰指引著工具的發(fā)明疫鹊，限制工具的用途袖瞻。技術(shù)受到社會體制、宗教體制的管束拆吆，發(fā)明工具必須適合其中的意識形態(tài)聋迎。例如武士道對于武士刀使用的管束與規(guī)定。在技術(shù)統(tǒng)治文化里枣耀，工具在思想世界里扮演著核心的角色霉晕，社會世界和符號象征世界都服從于工具發(fā)展的需要，但是技術(shù)統(tǒng)治文化并沒有完全摧毀社會的傳統(tǒng)和符號世界的傳統(tǒng)奕枢，它僅僅是把社會傳統(tǒng)和符合世界至于從屬地位娄昆。而技術(shù)壟斷文化則是讓人們完全信服，一切形式的文化都臣服于技藝和技術(shù)的統(tǒng)治缝彬，傳統(tǒng)世界觀消失，它重新界定宗教哺眯、藝術(shù)谷浅、家庭、政治等的意義奶卓，成為極權(quán)主義的技術(shù)統(tǒng)治一疯。
波斯曼給技術(shù)壟斷下的定義之一是：“抵御信息過剩的防御機制崩潰之后，社會遭遇的后果就是技術(shù)壟斷夺姑。制度化生活難以對付過多的信息時墩邀，技術(shù)壟斷隨即發(fā)生≌嫡悖”而現(xiàn)如今眉睹，我們正處于一個信息異常泛濫的時代，每天早上起床废膘，各種各樣的的消息從不同的軟件冒出竹海；短視頻平臺每日推送的信息數(shù)不勝數(shù)。信息供應(yīng)量無法控制丐黄，獲取信息太容易了斋配，但是分辨信息太難了，哪些是有用的灌闺，哪些是沒用的艰争，哪些是對的，哪些是錯的桂对。逐漸地我們開始依賴技術(shù)幫我們分辨甩卓，我們不再相信自身的判斷，而期待一個外在于自身的東西來打理一切接校，我們由此陷入了對技術(shù)的盲目崇拜猛频。
就像我們現(xiàn)在的日常生活中狮崩，原本在老一輩人的指引下能很快到達(dá)目的地的一條路，許多人卻是更加相信手機上的導(dǎo)航鹿寻，即使導(dǎo)航的位置出現(xiàn)錯誤睦柴，他沒有懷疑是導(dǎo)航的問題，更多的是想我是在哪走錯了毡熏。當(dāng)我們身體不舒服的時候坦敌，我們都不相信經(jīng)驗，我們相信一堆儀器×》ǎ現(xiàn)在的醫(yī)生狱窘，醫(yī)生也很少跟你聊天聊很久，他不跟你聊哪兒不舒服财搁，先讓你去做全面檢查蘸炸，再用儀器出來的數(shù)據(jù)告訴你該怎么做。導(dǎo)致原本的小問題卻要浪費更多的時間尖奔。我并不是說技術(shù)不好搭儒，技術(shù)也全面改善了我們的生活，我們可以隨時隨地在網(wǎng)上了解到我們需要的消息提茁，正如波斯曼所說每一種技術(shù)都既是包袱又是恩賜淹禾，不是非此即彼的結(jié)果，而是利弊同在的產(chǎn)物茴扁。
在書中铃岔，波斯曼有些觀點可能存在偏頗，但是他對于技術(shù)陰暗面的分析是非常值得我們思考的峭火，他承認(rèn)技術(shù)發(fā)展對推動人類文明有好處毁习，但是我們不應(yīng)該過度依賴技術(shù)，我們要警惕躲胳，警惕技術(shù)有一天會壟斷我們?nèi)祟惖纳铗押椋瑫艛嗳祟惖念^腦。
