? ? ? ? 到目前為止，《金剛經(jīng)》智慧之旅已帶我們進(jìn)入了兩個偉大的領(lǐng)地毙沾。首先是蘊(yùn)藏在心識里的潛能和銘印的世界：我們周遭的現(xiàn)實(shí)其實(shí)只是自己的感知在空白屏幕上的投射而已骗卜，屏幕投射出的生意和人生是成功還是失敗完全依賴于我們過去待人處世的方式。簡而言之搀军，我們已經(jīng)明白金錢究竟從何而來膨俐，并得到了一個真正意義上萬無一失的賺錢方法勇皇。
? ? ? ? 其次罩句，如果我們無法享受金錢，那么金錢本身也就毫無意義敛摘；因此门烂，我們也學(xué)會了如何在生意和生活中保持身心健康——如何讓事業(yè)長久保持青春活力和創(chuàng)新。但在此我們最后必須提及一個不可避免的事實(shí)：無論你賺錢如何成功兄淫，如何能保持明凈的心態(tài)去合理的享受金錢屯远，你終究有一天會走到生意甚至人生的盡頭。按佛教傳統(tǒng)捕虽，只是賺到大筆財(cái)富的生意人不算是真正成功的商人慨丐；甚至既賺到大筆財(cái)富，又熟諳如何享受金錢者也不能視為真正成功的商人泄私。起點(diǎn)房揭、終點(diǎn)和過程一樣重要备闲；當(dāng)生意走到（不可避免的）終點(diǎn)，回首往事捅暴，你應(yīng)當(dāng)能夠坦誠地說生意做的得值得——你付出的所有時(shí)間和多年的努力都很有意義恬砂。
? ? ? ? 只有當(dāng)你試著站在不可避免的終點(diǎn)回望自己的人生和事業(yè)，你才會下定決心要讓自己的生意發(fā)揮其真正的價(jià)值蓬痒、造福世界泻骤。只有當(dāng)你能夠修習(xí)將自己置于未來，置于生命的最后時(shí)刻梧奢，回首一生的所作所為狱掂，你才會真正下決心讓自己的人生充滿意義。因此粹断，本章節(jié)就從雪莉女士的故事說起符欠。
? ? ? ? 在講述雪莉的故事之前，我們得先回到《金剛經(jīng)》瓶埋。在這本古老的經(jīng)書中希柿，最為著名的偈頌或許就是最末的幾行——我們將其稱為“無常之頌”。該頌在佛教界極為重要养筒，每逢滿月和新月之日曾撤，藏傳佛教僧人都得完整無誤地吟誦它。具體經(jīng)文如下：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一切有為法晕粪，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 如夢幻泡影挤悉，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 如露亦如電，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 應(yīng)作如是觀巫湘。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （鳩摩羅什譯）
或：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 諸和合所為装悲，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 如星、翳尚氛、燈诀诊、幻、
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 露阅嘶、泡属瓣、夢、電讯柔、云抡蛙，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 應(yīng)作如是觀。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （玄奘譯）
? ? ? ? ? 接下來是邱尼喇嘛對此偈頌的論釋：其中援引《金剛經(jīng)》的文字將用粗體表示魂迄。從以下論釋中粗截，你會發(fā)現(xiàn)邱尼喇嘛不僅認(rèn)為此偈頌是對“無常”的指引捣炬，而且他也發(fā)現(xiàn)該偈頌與萬物蘊(yùn)含的潛能（給“空性”的概念）有著非常密切的關(guān)系熊昌。
? ? ? ? 現(xiàn)在進(jìn)入到此經(jīng)的末尾總結(jié)部分怠晴，該部分揭示了“諸和合所為”本身不具有自性，且也無常浴捆。這些都蘊(yùn)含在“如星蒜田、翳、燈选泻、幻冲粤、露、泡页眯、夢梯捕、電、云”的偈頌中窝撵。
? ? ? 我們可以用人的“五蘊(yùn)”——色傀顾、受、想碌奉、行短曾、識——或其他類似的事物為例，用如下的比喻加以描述赐劣。
? ? ? 就像星星晚上出現(xiàn)嫉拐、白天消失一樣，人的五蘊(yùn)（身體魁兼、意識等）或其他依緣而生的事物也是如此婉徘。如果一個人的意識被無名明的黑暗籠罩，那么他會認(rèn)為萬物是永恒存在的咐汞。然而盖呼，當(dāng)太陽升起——當(dāng)你那萬物“皆無自性”的智慧之光顯現(xiàn)時(shí)——萬物不再以永恒不變的狀態(tài)真實(shí)存在，因此化撕，可將萬法比喻成星星几晤。
? ? ? 假如你的眼中有翳（眼睛被沙塵顆粒或類似的物體所遮蔽時(shí)）侯谁，那么你所見之物已不再是它原本的模樣锌仅；更確切的說章钾，你對它產(chǎn)生了視覺誤差墙贱。人的心識之眼同樣如此，當(dāng)它被無明所蒙蔽時(shí)贱傀，就會以“虛假”的方式看待諸和合所為惨撇。
? ? ? 油燈的火焰依賴細(xì)細(xì)的燈芯得以燃燒，待燈心耗盡府寒，油燈的光芒自然熄滅魁衙。一切因緣而生的事物也是如此报腔，它們皆依其各自不同的因和緣，經(jīng)歷連續(xù)不斷的緣起而生剖淀、緣滅而亡的過程纯蛾。
? ? ? ? 如同幻影是對原事物真實(shí)模樣的一種錯誤影像一般，在錯誤的心識狀態(tài)下纵隔，會將依緣而生的事物誤以為是有自性的翻诉，能獨(dú)立存在的。
? ? ? ? 泡沫在水被攪動或類似情況發(fā)生時(shí)隨即產(chǎn)生捌刮，后又突然破裂碰煌、消失。依緣而生的事物也是如此：當(dāng)各種因緣聚集起來時(shí)绅作，它們突然顯現(xiàn)芦圾，隨后有突然消失殆盡。
? ? ? ? 夢境是人的意識處于休眠時(shí)出現(xiàn)的一種錯誤感知俄认。依緣而生的事物也同樣會被錯誤感知——就是說當(dāng)心識處于無明（未明白事物蘊(yùn)藏的潛能）狀態(tài)時(shí)个少，就會誤以為依緣而生的事物是真實(shí)存在的。
? ? ? ? 依緣而生的事物又如閃電一般稍縱即逝眯杏，依靠因緣的聚散而生滅稍算。
? ? ? ? 天上云彩的聚集已消散，全憑“上天”的旨意役拴。依緣而生的事物亦是如此糊探，依賴人們相同的或各自不同的銘印的影響而生滅。
? ? ? ? 上述每一個比喻都旨在揭示沒有任何一個依緣而生的事物是有自性的河闰，能獨(dú)立存在的科平。
? ? ? ? 以上的說明是將依緣而生的事物作為一個整體進(jìn)行闡述。而對此更為精辟的論釋出自龍樹菩薩姜性，他引用了佛陀關(guān)于人的五蘊(yùn)的譬喻：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 觀色如聚沫瞪慧，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 受如水上泡，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 想如春時(shí)焰部念，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 諸行如芭蕉弃酌，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 諸識法如幻。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 佛陀如是說儡炼。
? ? ? “蓮花戒”大師把最后三個譬喻——夢境妓湘、閃電、云彩——指代為“三世”（即過去世乌询，現(xiàn)在世榜贴，未來世）。雖然這一說法與此處的解釋略有不同妹田，但兩者并不矛盾唬党。
? ? ? ? 概括而言鹃共，佛陀告訴我們應(yīng)該“看到每一個依緣而生的事物是無常的，就如同上述的九個比喻一樣驶拱，它們的本質(zhì)是空的”霜浴。同時(shí)，我們也應(yīng)該明了這些偈頌旨在揭示萬法(人及其他事物)都不具有自性蓝纲。
? ? ? ? 上述偈頌主要談?wù)摰氖侨说臒o晨浪妫——即我們每個人都必定會走向事業(yè)和生命的盡頭。更進(jìn)一步來講(雖然這并非是本章論述的目標(biāo))驻龟，該偈頌也能從銘印和潛能的角度進(jìn)行詮釋温眉。，即：心識銘印創(chuàng)造了我們對周圍世界的感知翁狐，乃至對自己身心的感知类溢。它們猶如一種能量——在某種環(huán)境或因緣和合之下運(yùn)作起來。
? ? ? ? 運(yùn)作中的事物露懒，比如由我們的銘印驅(qū)使而顯現(xiàn)出的世界闯冷，乃至我們的身心，必然有其停止的一天懈词，因?yàn)橛惺急赜薪K蛇耀。在佛教中，事物的滅失與生起同等的重要坎弯。當(dāng)你用球棒擊球時(shí)纺涤，你很肯定地知道這球?qū)⒙湎虏L到某處停下。同樣抠忘，一旦開始做生意撩炊，則必定有生意結(jié)束的那天；人一旦出生崎脉，必將逝去拧咳；這一必然的規(guī)律，無用贅言囚灼。既然你堅(jiān)信終結(jié)之日遲早會降臨骆膝，現(xiàn)在就應(yīng)試圖努力確保自己的人生和經(jīng)營的生意充滿某種意義。
