愛是自由不是控制
? 弗洛姆大叔筆下的愛螃宙，不是縱欲，不是瘋狂所坯，也不是控制谆扎。占有并不是成熟的愛，“這種了解的意圖在于施虐狂的極端性”芹助√煤“人永遠不應(yīng)該是實現(xiàn)他人目標(biāo)的工具闲先，人本身，就是一個目標(biāo)无蜂，而不是他人的工具 ”伺糠。所以，依賴性極強的“共生性結(jié)合”是不足取的酱讶。怎樣才是成熟的愛情呢退盯？
? “那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一泻肯。人的愛情是一種積極的力量渊迁，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感灶挟，但同時又使人保持對自己的忠誠琉朽，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體稚铣，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象箱叁。”
? “真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間惕医，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合耕漱，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)實抬伺，才是愛情的基礎(chǔ)螟够。這樣體驗到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港峡钓，而是一種共同的努力妓笙、成長和勞動∧苎遥”
? “只有當(dāng)我自己達到獨立寞宫，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人拉鹃，只有在這種情況下辈赋，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛情膏燕，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣‘愛情是自由之子炭庙，永遠不會是控制的產(chǎn)物’』涂埽”
神之愛——在體驗中得到統(tǒng)一
? 這一章是我最喜歡的部分焕蹄，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過三言兩語表述的阀溶。事先聲明腻脏，我對任何宗教都非常尊重鸦泳，也從不認為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點和我個人喜好進行探討永品。
? 熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想做鹰。老莊的境界心向往之，雖不能至鼎姐。沒想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇钾麸。
? 西方哲學(xué)強調(diào)邏輯和思考，而東方哲學(xué)強調(diào)體驗和統(tǒng)一炕桨。
? “同亞里士多德邏輯對立的是人們稱為悖論邏輯的理論”饭尝，“在中國和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位”∠坠“悖論邏輯不是把重點放在思想上钥平，而把重點放在體驗上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果姊途。首先引起寬容涉瘾。”“悖論邏輯引起的第二個變化是應(yīng)該重視改造人捷兰，而不是一方面發(fā)展教義立叛，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度贡茅、中國和神秘主義的宗教立場出發(fā)秘蛇，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗并且要在聚精會神的禪坐過程中同一結(jié)成一體友扰⊥妫”
? 所以庶柿，東方宗教中村怪，“無論是婆羅門教，佛教還是道教浮庐，宗教的最終目的不是正確的信仰甚负，而是正確的行動”∩蟛校“因此東方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身（但不導(dǎo)致技術(shù)）梭域，與此相反，西方的立場導(dǎo)致不寬容搅轿、教義和科學(xué)病涨、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)¤捣兀”
? “在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對神的愛基本上就是相信神既穆，相信神的存在赎懦，相信神的正義和神的愛。對神的愛基本上是一種思想上的體驗幻工。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛是一種對統(tǒng)一和愛的強烈感情體驗励两，這種體驗同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割∧衣”
? 這一部分雖然我也大量剪切引用原文当悔，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯（不管弗洛姆大叔的事情踢代，翻譯的問題）讓大家看上去看的明白一點盲憎。
? 我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好奸鬓，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧焙畔。
