《如何閱讀一本書》中談到了閱讀的四個(gè)層次牢裳，“主題閱讀”（Syntopic）是其中最高的一層逢防。一直以來，我都沒有太大的動(dòng)力去完成這樣的閱讀蒲讯，對(duì)于除與工作相關(guān)的專業(yè)閱讀或?qū)懽髦馔罾锏拈喿x不挑食，在文字的茫茫大海里漫無目的地漂流著判帮，文藝一點(diǎn)的說法局嘁，叫“泛若不系之舟”溉箕，實(shí)際上也可稱之為盲流式閱讀。
后來悦昵，我才發(fā)現(xiàn)肴茄，是我自己誤會(huì)了“主題閱讀”。郝明義先生說得很好但指，“主題閱讀”并非是一種需要很深?yuàn)W的閱讀技術(shù)或方法寡痰，它“也可以很平易地接近”。只要我們有“由于某個(gè)問題或疑惑激發(fā)的強(qiáng)烈好奇”棋凳，或者對(duì)某一個(gè)作家發(fā)自內(nèi)心的喜愛拦坠，我們都能快就能開始一場(chǎng)屬于自己的“主題閱讀”。
在這個(gè)漫長(zhǎng)的夏天開始的時(shí)候剩岳，我又犯病了贞滨。這種病說好聽一點(diǎn)叫“悲天憫人”，說通俗一點(diǎn)拍棕，就是“吃著地溝油的胃晓铆，操著聯(lián)合國(guó)的心”。作為一個(gè)平凡庸俗的人绰播，突然就開始想著人類的未來到底在哪里尤蒿？我們又該何去何從？
第一本拿起的書是凱文.凱利（K.K）的《失控》幅垮，中文版封面的副標(biāo)題深深吸引了我，“全人類的最終命運(yùn)和結(jié)局”尾组。敢去寫這個(gè)的忙芒，要么是天才，要么是瘋子讳侨，拿到書之后才發(fā)現(xiàn)呵萨，這個(gè)副標(biāo)題只不過是一幫擅自做主的翻譯和編輯的杰作】缈纾《失控》一書的英文書名其實(shí)應(yīng)該是：Out of Control:The new biology of machines,socialsystems,andtheeconomicworld潮峦，中文直譯過來就是，失控：機(jī)器勇婴、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的新生物學(xué)忱嘹。要不是英文不好，老子應(yīng)該去看英文原著耕渴，不然也不知道會(huì)被翻譯帶到哪里去拘悦。當(dāng)然，我們不必太過苛責(zé)這本書的翻譯橱脸，我所看到的這個(gè)版本础米，是《失控》一書提到的“蜂群思維”的一場(chǎng)實(shí)踐分苇，十幾位素未謀面的粉絲，分工合作完成了這本書的翻譯屁桑，這本身就是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代很好的啟發(fā)和見證医寿。
如果你和我一樣，未曾系統(tǒng)研讀過K.K的著作蘑斧，無法完全跟上他的敘事風(fēng)格和表達(dá)方式靖秩，無從比較翻譯水準(zhǔn)的高低，甚至是無意花太多時(shí)間去通讀《失控》這本50多萬字的大部頭乌叶，那大可以選擇倒過來讀這本書盆偿。請(qǐng)直接翻到這本書的正文的第24章，研讀K.K提出來的失控九律准浴。
你大可以想象事扭，有一個(gè)見多識(shí)廣的家伙，不斷的觀察和思考讓他有了很多新的想法乐横，雖然這些想法超越了時(shí)代求橄，但這家伙堅(jiān)信這些想法必然實(shí)現(xiàn)，但怎么讓大家相信呢葡公？只好不厭其煩地自己想法產(chǎn)生的由來都說一遍罐农，把所涉及到的生物生態(tài)、經(jīng)濟(jì)原理催什、群體心理涵亏、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能蒲凶，控制論气筋、運(yùn)籌學(xué)、社會(huì)學(xué)旋圆、仿生學(xué)等等都說一通宠默，于是就出來了這本《失控》，但到最后灵巧，又害怕大家不知道自己在說什么搀矫，干脆做個(gè)小結(jié)】桃蓿“九律”很好地總結(jié)這本書的基本觀點(diǎn)瓤球，如果當(dāng)中有不明白的地方，或者覺得“九律”中有說得太過玄乎的地方肄方，可以再倒過頭來冰垄，找前面對(duì)應(yīng)的章節(jié)去尋求補(bǔ)充解釋與說明。這是我對(duì)閱讀這本書方法的建議。
回到我自己想要找尋的答案上來虹茶，K.K認(rèn)為人類的自身以及社會(huì)的進(jìn)化逝薪，最終將是一個(gè)“失控”的過程。之所以說是“失控”蝴罪，K.K引用了《道德經(jīng)》的一段話（連《道德經(jīng)》都引用的的變態(tài)家伙）來預(yù)言未來的趨勢(shì)：“上德不德董济，是以有德；下德不失德要门，是以無德虏肾。上德無為而無以為；下德無為而有以為”欢搜，我們對(duì)于未來最有智慧的控制方式封豪，就是讓包括機(jī)器、網(wǎng)絡(luò)乃至社會(huì)等等人造物炒瘟，都脫離控制吹埠，任其自主循環(huán)進(jìn)化。也就是說疮装，試圖控制進(jìn)化的方向都是徒勞的缘琅。人類將往何處去，這是一個(gè)沒有問題的答案廓推∷⑴郏或者毀滅，或者人類進(jìn)化成新的物種樊展，或者機(jī)器進(jìn)化成有智慧的生命呻纹，或者人與機(jī)器的界限被打破，凡胎肉體因?yàn)闄C(jī)器的植入而永生专缠，自我進(jìn)化的機(jī)器帶著人類的智慧征服宇宙…
變自生變居暖，遙遠(yuǎn)的未來或許不可控不可知。“悲天憫人”的病癥稍稍緩解的時(shí)候藤肢，我會(huì)試著把關(guān)于未來的坐標(biāo)稍微拉近一些，回到現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)上來糯景∴胰Γ《失控》一書完全也可以成為我們當(dāng)下的行動(dòng)參考，因?yàn)閺哪撤N意義上說蟀淮，K.K不是天才或瘋子最住，他是一個(gè)商人，而且是一個(gè)很成功的商人怠惶。很多人對(duì)于商人的定義和理解都太過狹隘涨缚。中世紀(jì)的傳教士也是商人的一種，通過將人類對(duì)死亡的恐懼策治，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿大肆渲染脓魏，滿足大眾對(duì)尋求解脫和安慰的需求兰吟，迅速就打開了兜售救世藥方的市場(chǎng)。K.K深知這個(gè)社會(huì)上有許許多多的家伙茂翔，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來的時(shí)候混蔼，看到或嘗過了先人一步的甜頭，對(duì)創(chuàng)新（投機(jī)）珊燎、成功（爆發(fā)）等等抱著強(qiáng)烈的需求惭嚣。人工智能、仿生學(xué)悔政、互聯(lián)網(wǎng)思維等等晚吞，每個(gè)人似乎都想著挖到下一個(gè)金礦，而《失控》中諸多預(yù)言實(shí)現(xiàn)谋国，讓K.K的身上有了“米達(dá)斯國(guó)王”般的魔力槽地，通過兜售新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“點(diǎn)金術(shù)”，K.K就迅速地從一趟又一趟的中國(guó)行中撈走了大筆大筆的鈔票烹卒。
將K.K定位為商人闷盔，并沒有貶低他的意思，反而會(huì)讓我更加覺得這樣的一本《失控》旅急，是值得買回來的逢勾。一來，既然有那么多人推崇K.K藐吮，我們看過K.K的書溺拱，多少也就知道了現(xiàn)在站在風(fēng)口的豬們都在想什么。二來谣辞，我們總是不斷需要新的啟發(fā)和新的方法迫摔，花幾十塊錢買回來一堆可以落實(shí)到具體執(zhí)行辦法的理念，比起買來一堆看上去很美但于心無益于事無補(bǔ)的雞湯文泥从，還是非常劃算的句占。
譬如，《失控》九律提到的蜂群思維與分布式管理躯嫉，本身也是我們組織讀書會(huì)的一個(gè)方向纱烘，好的讀書會(huì)不能以一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)隊(duì)為中心，讓更多的小伙伴都參與進(jìn)來祈餐，甚至讓更多有熱情的伙伴獨(dú)立組織讀書會(huì)的活動(dòng)擂啥，不僅能大大豐富讀書會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容，而且大家獨(dú)立的探索和實(shí)踐帆阳，都會(huì)給彼此帶來新的啟發(fā)哺壶，也就有了讀書會(huì)更為肆意盎然的生命力。
或許有人會(huì)問，那這樣的讀書會(huì)會(huì)不會(huì)就沒有凝聚力了山宾，就變得面目模糊了至扰？分布式，去中心化塌碌，的確會(huì)讓發(fā)明和擁有系統(tǒng)的人非常不妙渊胸，也會(huì)讓很多人感到很多不安，但讀過K.K的書就會(huì)明白台妆，真正生生不息的力量來自于自下而上的控制翎猛，而非自上而下的控制；一個(gè)系統(tǒng)如果要實(shí)現(xiàn)遞增收益和模塊化增長(zhǎng)接剩，就必須接納“邊界最大化”與“對(duì)錯(cuò)誤的鼓勵(lì)”切厘，我們或許不必去設(shè)定讀書會(huì)應(yīng)該讀什么書，活動(dòng)應(yīng)該怎么辦懊缺，而要去想疫稿，讀什么不行？怎么辦不行鹃两？大膽地想遗座，大膽地嘗試，當(dāng)然中間會(huì)有失敗俊扳，或許某些我們精心策劃的活動(dòng)應(yīng)者寥寥途蒋，又或者活動(dòng)的效果達(dá)不到我們的預(yù)期，但只要我們所做的嘗試足夠多馋记，那個(gè)“更好的讀書會(huì)”自然就會(huì)“涌現(xiàn)”出來号坡。
想要完整地建構(gòu)一個(gè)對(duì)人類未來的設(shè)想，僅僅只是站在當(dāng)下的臺(tái)階上抬頭仰望是不夠的梯醒。沿著從過去到現(xiàn)在的方向宽堆，會(huì)不會(huì)指向未來？要問我們到哪里去茸习，是不是先想想我們從哪里來畜隶？所以，我第二本翻起的是《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》号胚，一本豆瓣上評(píng)分高達(dá)9.3分的好書代箭。
從核心的一些理念上看，《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》與《失控》有太多共同之處涕刚，甚至?xí)屛蚁肫鹬八詹紝懙摹逗谔禊Z》，以至于讓我開始覺得乙帮，是不是人群當(dāng)中那些真正有智慧的家伙杜漠，已經(jīng)有了一些共識(shí)，譬如：進(jìn)化是一個(gè)漫無目的的過程，我們所處的當(dāng)下只是一個(gè)隨機(jī)選擇后的結(jié)果驾茴；未來是不可預(yù)測(cè)的盼樟，但正在以我們所未察覺的方式顯現(xiàn)著；在我們智慧所能達(dá)到的邊界之外锈至，還存在著巨大的空白晨缴，真正的科學(xué)是首先承認(rèn)自己無知。
更為重要的是峡捡，他們都在提醒著我們：從過去到現(xiàn)在击碗，從現(xiàn)在到未來，這一路上不存在曾經(jīng)我們都以為存在的们拙，一條清晰的可以把握的歷史發(fā)展規(guī)律稍途。真理與神，都只是“想象的真實(shí)”砚婆，我們之所以還需要相信真理或神的存在械拍，只是為了比避免人類開始放棄自我救贖，放棄掙扎装盯，滑入墮落和自我毀滅的深淵坷虑。
也因?yàn)橛邢瓤催^《黑天鵝》及《失控》，所以我自己會(huì)很快接受《人類簡(jiǎn)史》一書的立論埂奈，同時(shí)也再一次容忍了那些擅作主張的中文版翻譯和編輯迄损，第一，這本書講的不是人類（Human）挥转，只是“智人”（Sapiens）這個(gè)物種海蔽，因?yàn)槲覀冎侨说淖嫦劝杨愃颇岚驳绿厝说鹊绕渌朔N都給滅絕了，所有我們才可以獨(dú)占“人”（Humankind）這個(gè)名稱绑谣；第二党窜，上帝是上帝，不是神借宵，上帝只是我們想象出來的眾多“神”之一幌衣。
當(dāng)然，用“從動(dòng)物到上帝”的確也比較貼近全書的主要脈絡(luò)：我們一開始只是生物隨機(jī)進(jìn)化的一個(gè)結(jié)果壤玫，也曾經(jīng)只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群豁护，對(duì)地球生態(tài)的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無幾欲间，后來隨著認(rèn)知革命楚里、農(nóng)業(yè)革命、科技革命猎贴，伴隨著宗教班缎、帝國(guó)蝴光、金錢的力量，一步步站上了食物鏈的頂端达址。智人作為一個(gè)物種的進(jìn)化或許會(huì)有終結(jié)蔑祟，但已經(jīng)有能力開始創(chuàng)造新物種，甚至在有意無意之中地將自身改造成新的物種沉唠，如果神是造物者的話疆虚，那我們離神就不遠(yuǎn)了。
關(guān)于未來满葛，我們會(huì)是弗蘭肯斯坦径簿，還是吉爾伽美什，又或者是普羅米修斯纱扭？
看完《人類簡(jiǎn)史》之后牍帚，我開始相信，未來人類會(huì)取代神成為造物者乳蛾。但這也只是解答了一部分的問題暗赶，未來的世界，不僅是物質(zhì)的肃叶，也是精神的蹂随。人類與生俱來“根深蒂固的私心雜念和暴力沖動(dòng)”，會(huì)不會(huì)依然存在因惭？如果無法去除人性當(dāng)中的這些弱點(diǎn)和邪惡面岳锁，那擁有了造物者能力的人類，到底是上帝還是撒旦蹦魔，是天使還是魔鬼激率？
未來，成為造物者的我們勿决，還需不要宗教與信仰乒躺？
未來，我們能否免于痛苦低缩、悲傷嘉冒、孤獨(dú)、暴戾咆繁？如果不能讳推，我們又該從何處獲得救贖和慰藉？
我翻起的第三本書玩般，來自阿蘭.德波頓的《寫給無神論者》银觅。在可以預(yù)見的未來，科學(xué)與理性總將會(huì)占領(lǐng)思想的高地坏为，宗教中超自然的內(nèi)容也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)失去大眾的信任究驴，但人性的本質(zhì)并不會(huì)有多少改變慨仿，個(gè)體心靈的救贖仍然是個(gè)嚴(yán)重的問題。信仰危機(jī)纳胧、道德危機(jī)、審美危機(jī)已經(jīng)顯現(xiàn)出來帘撰，我們所為之恐懼的是跑慕，這會(huì)不會(huì)也是未來的景象？而阿蘭.德波頓的這本《寫給無神論者》摧找，給出了一種未來生活更好的可能核行。
《寫給無神論者》一書如果中文直譯的話，應(yīng)該是《宗教之于無神論者：一名非信仰者關(guān)于宗教用途的指南》蹬耘。我和阿蘭.德波頓一樣芝雪，其實(shí)本來也都是無神論者，從來就不相信上帝以及一切亂力鬼神的存在综苔，更不會(huì)認(rèn)同宗教中關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)惩系、地獄輪回等等之類超自然的內(nèi)容，但這本書的意義就在于如筛，雖然我們不信堡牡，但我們應(yīng)該更加通達(dá)地看待宗教，透過其超自然體系杨刨，鑒別并吸收宗教中所包含的諸多有益要素晤柄，借此豐富我們的世俗生活，促進(jìn)個(gè)人身心健康和社會(huì)的和諧友愛妖胀。
因?yàn)榘⑻m.德波頓的通明練達(dá)芥颈，讓這本書閃爍著許多智慧的光芒，讓人讀來深受啟發(fā)赚抡。譬如爬坑，在第二章“群體”中，阿蘭.德波頓細(xì)致講述了彌撒這一宗教儀式怕品，對(duì)于人與人之間聯(lián)系妇垢，培養(yǎng)全體歸屬感神奇作用，借此也給出了“如何把我們從習(xí)以為常的自我中心主義刀刃上解救下來”的啟示：借由獨(dú)特的場(chǎng)合肉康、必要的行為方式指引（或言之：儀式感）闯估、以及對(duì)內(nèi)心需求的尊重和滿足，消除對(duì)陌生的恐懼吼和，打破彼此隔離的藩籬涨薪，消弭因?yàn)樯鐣?huì)地位、收入炫乓、種族刚夺、膚色等等帶來的歧視與不平等献丑，引導(dǎo)人們?cè)谳p松自愿的狀態(tài)下，放棄原先自私犀利侠姑、好斗成性等等心理沖動(dòng)创橄，這些都足以用來修補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的某些破碎裂痕。
所以莽红，就如作者所言：一個(gè)人可以對(duì)基督教“三位一體”學(xué)說和佛教的“八正道”理論無動(dòng)于衷妥畏，但同時(shí)也可以對(duì)宗教的某些方法生發(fā)興趣，畢竟這些宗教在布道講經(jīng)安吁、精進(jìn)道德醉蚁、營(yíng)造團(tuán)體精神、利用藝術(shù)和建筑鬼店，喚起信眾遠(yuǎn)行求法网棍，錘煉思想啟發(fā)智慧、激發(fā)人們感恩春天等方面妇智，都是各有其道滥玷。這個(gè)世界已經(jīng)飽受種種信教和不信教的偏執(zhí)者的困擾，在這片天地中俘陷，一定可以在完全拒斥宗教信仰與選擇性第崇敬宗教儀式和理念之間保持某種平衡罗捎。
想起一個(gè)關(guān)于哲學(xué)家海德格爾的故事，這個(gè)提倡“人要詩(shī)意地棲居在大地上”的存在主義大師拉盾，在80幾歲的時(shí)候桨菜，散步時(shí)會(huì)拐進(jìn)教堂，上圣水捉偏，畫十字倒得，向祭壇行跪膝禮，他的學(xué)生就很苦惱地問他“您不是已經(jīng)同教會(huì)和教義斷了關(guān)系夭禽，這樣去行教會(huì)禮霞掺，難道您不覺得自相矛盾嗎？”海德格爾這樣回答他的學(xué)生：在人們無數(shù)次禱告過的地方讹躯，那一定是神奇地接近了神圣菩彬。阿蘭.德波頓和海德格爾關(guān)于宗教的理解，并非很多人所批評(píng)的功利主義潮梯，把宗教當(dāng)草藥骗灶，生病時(shí)摘下來用一用，不生病時(shí)扔一邊踩兩腳秉馏，他們只是真正體察了宗教的真相與含義耙旦，宗教里那些關(guān)于愛與悲憫與追尋內(nèi)心平靜的智慧，本身就是一種“詩(shī)意棲居”的生存方式萝究。如果教堂或寺廟里有眾生平等免都，如果讀一段經(jīng)書锉罐、焚一柱香能讓人內(nèi)心平靜，那即使未來我們已經(jīng)擁有了人工智能绕娘，已經(jīng)可以用機(jī)器替代器官脓规，已經(jīng)可以走向宇宙的任何一個(gè)角落，我們都應(yīng)該繼續(xù)保留這種美好险领。
