寫(xiě)這篇文章猫妙，是對(duì)以往思緒的一個(gè)整理。今年發(fā)生了很多事聚凹，文章也寫(xiě)得比較多割坠，大致看出一些脈絡(luò)了。以去年的《兩個(gè)世界的對(duì)話》為基礎(chǔ)妒牙，一條線索長(zhǎng)起來(lái)了彼哼。
我在去年的文章里寫(xiě)道，“一人一世界湘今，每一個(gè)生命體都是一個(gè)世界敢朱，一本書(shū)也是一個(gè)世界的片段∠蠡耄”
先從世界的本質(zhì)入手蔫饰，“世界的定義，難道不是能被生命體感知和理解的主體嗎愉豺？其實(shí)從人的角度來(lái)說(shuō)篓吁，最真切的是能被人感知和理解的這個(gè)世界。但是我們將此心推及各類生命體蚪拦，因?yàn)槲覀儗?shí)在看到杖剪、感受到它們的情感冻押，他們的判斷，還有他們的生活等等盛嘿÷宄玻”
也就是說(shuō)，世界不能脫離我們的感知而存在次兆，不論對(duì)我們稿茉，還是對(duì)其他生物體也是一樣。自身的屬性也決定了能感的屬性芥炭。如一個(gè)電子漓库，帶一個(gè)負(fù)電荷，它所感應(yīng)的世界园蝠，無(wú)外乎兩種渺蒿，正電荷或者負(fù)電荷，或許還有時(shí)空的屬性彪薛，除此以外茂装，其他屬性對(duì)它一無(wú)所感。
我們無(wú)法繞開(kāi)我們的感知去直接體察這個(gè)世界善延，這就是休謨“不可知論”的源頭少态。因此我們爭(zhēng)論是物質(zhì)第一性或者思維第一性是沒(méi)有意義的。因?yàn)槲覀兗热换钪吭恳豢碳仁切目鲈觯质俏铮^“心不自心训挡，因物而心；物不自物歧强，因心而物”澜薄。
所以撇開(kāi)第一性的爭(zhēng)論，接受現(xiàn)實(shí)摊册，那么肤京，我們就需要區(qū)別兩個(gè)世界，精神世界和現(xiàn)實(shí)世界茅特，這是我《兩個(gè)世界的對(duì)話》里的基本觀點(diǎn)忘分。而無(wú)論是心，還是物白修，都是兩個(gè)世界的交集妒峦，它們不是純粹屬于某個(gè)世界的。
比如你看到一個(gè)建筑兵睛，你說(shuō)它是物是心肯骇？它是物沒(méi)錯(cuò)窥浪，但它此刻進(jìn)入了你的感知，你只看到了你感知的這個(gè)建筑笛丙，比如一個(gè)盲人就看不到漾脂，一個(gè)帶上了黑色眼鏡的人看到的就跟你看到的不一樣，所以它已經(jīng)是屬于你心范疇的事物了胚鸯。
音樂(lè)也是一樣骨稿，如果你說(shuō)它存在于物，那為什么換一個(gè)人姜钳，換一個(gè)樂(lè)器啊终，我們也能演繹出來(lái)，豈不是先存于心嗎傲须？
既然一切都存于心藕赞，那我們演奏出來(lái)做什么琉挖？一切藝術(shù)的展現(xiàn)，意義何在？
所以我討論了兩個(gè)世界的不同屬性赦邻，最后論證了精神世界必須要通過(guò)物質(zhì)世界來(lái)展現(xiàn)，來(lái)強(qiáng)化囚霸，來(lái)互動(dòng)的道理瞧省。
具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界和精神世界有以下不同的特性：
1.現(xiàn)實(shí)世界
現(xiàn)實(shí)世界豐富（可以不斷認(rèn)識(shí)累澡，永無(wú)止境）梦抢、多元（各種層次的生命都有其生活模式）、輪回（生命體甚至其他的任何一種事物愧哟，有生就有死奥吩，不斷處于轉(zhuǎn)化之中）但是受限制（如宇宙常數(shù)、客觀規(guī)律等）蕊梧。讓我們倍感桎梏的就是這個(gè)世界霞赫，但是這個(gè)世界其實(shí)非常豐富，我們雖然無(wú)法通過(guò)精神而使得重力消失肥矢，但是她卻提供了流體讓我們克服重力端衰，雖然很多精神的圖景尚未在其中得以實(shí)現(xiàn)，但是仍然具有實(shí)現(xiàn)的可能性甘改。就像過(guò)去多少人嘗試飛翔而不可得旅东，近代終于實(shí)現(xiàn)了一樣。人類的超越性在于十艾，很多時(shí)候是在精神中先看到這個(gè)圖景了抵代，后來(lái)真的在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)了，但是現(xiàn)實(shí)無(wú)疑有所謂的客觀規(guī)律疟羹，要等主守。這個(gè)等禀倔，實(shí)在是博大精深。
2.精神世界
精神世界自由（可以創(chuàng)造参淫、想象各種不同于現(xiàn)實(shí)世界的可能性）救湖、永恒（一旦存在便可以永久延續(xù)，永遠(yuǎn)不停地被不同的人和生命體驗(yàn)）涎才，同樣是多元（各種精神圖畫(huà)鞋既、各種思想，可以說(shuō)耍铜，如果物質(zhì)世界和精神世界都是一個(gè)無(wú)限的集合的話邑闺，那么精神世界甚至比物質(zhì)世界的無(wú)限更大，因?yàn)樗械奈镔|(zhì)都可以用精神命名和理解棕兼，反過(guò)來(lái)陡舅，精神中的許多事物，在物質(zhì)中尚未實(shí)現(xiàn)）伴挚、豐富（精神也可以不斷認(rèn)識(shí)靶衍，對(duì)于某些精神模型來(lái)說(shuō)，它是可以不斷進(jìn)化的茎芋，但又永遠(yuǎn)并存的颅眶，即，舊的模型仍有其意義田弥，如廣義相對(duì)論包含并修正了萬(wàn)有引力定律涛酗，但是萬(wàn)有引力模型仍然可以存在）。
綜上偷厦，我們可以說(shuō)商叹，物質(zhì)世界為精神世界提供了表達(dá)的空間，而精神世界需要借助物質(zhì)世界來(lái)固化沪哺、表達(dá)沈自。
這里面有兩個(gè)原因：首先，我和你之間隔著兩個(gè)肉體辜妓，我們畢竟不能直接讀取對(duì)方的思想，所以“以心傳心”就變成一個(gè)難題忌怎，必須要以物為媒籍滴。由此可以看出，其實(shí)心靈是離我們比較近的榴啸，易于流變的物孽惰，而物是相對(duì)固化，離我們比較遠(yuǎn)的心鸥印，這是以軀體而論勋功。
其次坦报，精神世界有個(gè)特點(diǎn)，即它不夠具體狂鞋、直觀片择。大腦中的影像，始終令人感到模糊骚揍，因此我們才要?jiǎng)?chuàng)造成實(shí)體的物質(zhì)字管，供人欣賞，這就是藝術(shù)的本質(zhì)信不。
因此嘲叔，這兩點(diǎn)使得精神世界不得不依賴于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，不是說(shuō)它不自由了抽活，而是說(shuō)硫戈，如果你想要表達(dá)一個(gè)精神的話，最好用上某種現(xiàn)實(shí)中的東西下硕，而最深的精神丁逝，連表達(dá)都不能，因?yàn)槲覀兦懊嬷v到卵牍，現(xiàn)實(shí)世界并無(wú)具體的實(shí)體可以去完全對(duì)應(yīng)果港，只有去不斷地否定，從而啟發(fā)你找到那個(gè)真正要肯定的東西糊昙，這就是老子說(shuō)的“道”辛掠。
昨天在朗誦會(huì)上，我更強(qiáng)烈感受到了這點(diǎn)释牺，按理說(shuō)萝衩，朗誦的精神，之前已經(jīng)在我心中没咙，那我要不要上去朗誦呢猩谊？結(jié)論是，我上去朗誦之后祭刚，我感到我的精神放大了牌捷。一個(gè)是我感覺(jué)我的聲音、肢體在表達(dá)精神時(shí)的顫動(dòng)涡驮，其實(shí)也是精神的一部分暗甥，其次，我可以感受到現(xiàn)場(chǎng)的氣場(chǎng)捉捅、觀眾的眼神撤防，進(jìn)而使我的精神繼續(xù)燃燒。所以棒口，精神世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的依賴寄月，與其說(shuō)是 依賴辜膝，不如說(shuō)是共振，物也因此找到了自己應(yīng)有的位置漾肮。
物的位置厂抖，不僅僅是物理的，更是心靈的初橘。前面已經(jīng)論證了验游，這里不多說(shuō)。所以我們慨嘆一個(gè)物沒(méi)有歸于他應(yīng)有的主人時(shí)保檐，就是物失其位耕蝉。比如我們向城市傾倒垃圾，有些垃圾其實(shí)是可以再利用的寶貝夜只，這時(shí)候它就失去了它應(yīng)有的位置垒在。
當(dāng)物得其位時(shí)，心靈也因此閃耀扔亥。比如我寫(xiě)一篇文章场躯，幾個(gè)字放在妥帖的位置，心靈也因此閃耀旅挤。
所以人類活著的意義是什么踢关，是按世界賦予我們的屬性，讓物正其位粘茄。這就是所謂中庸之道签舞，“致中和，天地位焉柒瓣，萬(wàn)物育焉儒搭。”也就是為什么人類可以“參贊天地之化育”芙贫，即參與搂鲫、贊美造物的過(guò)程。
參磺平，是參與魂仍，我們一生都必須參與這種創(chuàng)造；贊拣挪，是贊美蓄诽，即我們要體會(huì)造物的美，這就是藝術(shù)媒吗。
萬(wàn)物的美本來(lái)無(wú)處不在，但你如何編排乙埃，集中觸動(dòng)人類的內(nèi)心闸英，這就是一切藝術(shù)的本質(zhì)锯岖。
世界上發(fā)生的事，既是由于你的感應(yīng)召來(lái)的甫何，也是由于它的發(fā)生出吹，強(qiáng)化了你內(nèi)心的某種信念。這是我今年行來(lái)的一路反思辙喂。
在現(xiàn)實(shí)生活中要堅(jiān)持自己的初心捶牢，并不是一件容易的事，心也很容易動(dòng)搖巍耗，所幸只要多堅(jiān)持一下秋麸，外物總能響應(yīng)，即使是夜里的微光炬太，也足以撕破黑暗灸蟆，慰人心腸。
記住《肖申克的救贖》里說(shuō)的亲族，即使是在監(jiān)獄的高墻里炒考，依然有生命的神圣流入你的內(nèi)心，那是誰(shuí)也無(wú)法剝奪走的霎迫。
所以斋枢，還是要堅(jiān)持。我最后寫(xiě)了要怎么樣應(yīng)對(duì)兩個(gè)世界時(shí)知给，我這樣寫(xiě)道：
?面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界瓤帚，我們應(yīng)當(dāng)奮力拼搏，承受上蒼給我們的種種限制甚至是枷鎖炼鞠、苦役缘滥，展現(xiàn)我們的力量，因?yàn)槲覀兿嘈炮酥鳎彩羌咏o我們的朝扼，總是我們所能承受的，只要活著霎肯，那就對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界永遠(yuǎn)抱有希望∏嬗保現(xiàn)實(shí)世界是受限制的，因此人生也是充滿苦難和考驗(yàn)的观游，去迎接它們搂捧，在生命的洗禮中成長(zhǎng)。宇宙中的每一件事物懂缕，都等待好了要教育我們允跑。
面對(duì)精神世界，我們應(yīng)該懂得超然。精神世界為我們更加自由聋丝、永恒的空間索烹，也使我們明白，現(xiàn)實(shí)只是無(wú)限宇宙中的一種可能而已弱睦，我們的心靈可以借由這個(gè)點(diǎn)到達(dá)永恒百姓。所以極樂(lè)世界早已經(jīng)存在了，只是我們的肉身暫時(shí)無(wú)法過(guò)去而已况木。我們的精神漂泊在各種海洋里垒拢，也是一種自在的遨游。頭頂?shù)男强杖绱藷o(wú)限火惊，腳下的大地卻屬于同一個(gè)地球求类。
在兩個(gè)世界的對(duì)話中，我覺(jué)得最重要還是要相信和感恩矗晃。走遍世界也是為了找自己仑嗅，如果你不曾走過(guò)世界，又如何明白你心中所喜悅呢张症？感謝現(xiàn)實(shí)世界給我們帶來(lái)表達(dá)的可能仓技，但最重要的還是要使精神升華，這應(yīng)該是人生的本質(zhì)意義俗他。不要輕視這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界脖捻，但要“詩(shī)意地棲遲”，找到樸素的外表下神圣的內(nèi)涵兆衅，深深地進(jìn)入地沮，忘卻時(shí)光。去學(xué)習(xí)一門(mén)自己喜歡的技藝羡亩，那就是練習(xí)心的最好方法摩疑，如何“得心應(yīng)手”，不只應(yīng)于手畏铆，也應(yīng)于萬(wàn)物雷袋。與天地共舞。明白辞居、了悟空無(wú)的美妙楷怒，一切的本體和歸宿。
永遠(yuǎn)不要輕視物質(zhì)瓦灶，尤其不要把物質(zhì)當(dāng)做一件計(jì)算的符號(hào)鸠删。今天世界的混亂在于，以金錢為媒介贼陶，物質(zhì)更容易地控制了我們的心靈刃泡，因?yàn)榍捎椋瑥慕疱X介入人類生活開(kāi)始，數(shù)字開(kāi)始不僅僅是數(shù)字捅僵，而是事關(guān)生活方方面面的東西了家卖。所以一切都被量化，連人的價(jià)值庙楚，這種無(wú)量的東西，也被量化了趴樱。其實(shí)馒闷，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也只是我們生活的一片圖景而已，不是全部叁征。
文章到這里纳账，也要蜿蜒而止了，愿大家都得福澤捺疼。要回歸疏虫，不要以為死亡是一件很遙遠(yuǎn)的事，生命每一刻啤呼，呼吸之間卧秘，死亡都像粉屑一樣被吸入。肉體在不斷更新官扣，也就是細(xì)胞在不斷死亡翅敌；精神也是如此，記憶在不斷消長(zhǎng)惕蹄，今日和昨日所戀蚯涮，又有所不同。一切的答案卖陵，寫(xiě)出之后便失卻神圣的光芒遭顶，尋到之后又被拋下，繼續(xù)無(wú)盡的探索泪蔫。每個(gè)人都是一位不盡的修行者棒旗。
總結(jié)一下提綱：從感知入手，推導(dǎo)世界的定義鸥滨，心物二元一體嗦哆，兩個(gè)世界的特性及相互關(guān)系，如何應(yīng)對(duì)兩個(gè)世界婿滓。
誰(shuí)能看懂這篇文章老速，誰(shuí)就能看懂這幅圖。
