結(jié)論：

• 孤獨可能是一種生命的本質(zhì)鸣哀。它意味我們最終必須回到本我，全然的接納和與自我對談相處虽填，并面對終極的一個人的死亡丁恭。孤獨是一種自我完整的、飽滿的空盈卤唉。
• 使得孤獨變得不好的涩惑，是因為害怕孤獨，當你被孤獨感驅(qū)使桑驱，去尋找遠離孤獨的方法時，想要快速打破孤獨的動作跛蛋，正是造成巨大孤獨感的原因熬的。
• 我們不應(yīng)該關(guān)注在如何消除孤獨，而是如何完成孤獨赊级，如何給予孤獨押框，如果尊重孤獨。
• 孤獨和寂寞不一樣理逊。寂寞會發(fā)慌橡伞，孤獨則是飽滿的，是莊子的“獨與天地精神往來”晋被，是李白的《月下獨酌》兑徘。怕孤獨的人就會寂寞，越是不想處于孤獨的狀態(tài)羡洛，越是去碰觸人然后放棄挂脑。
• 對人性的無知才是使人變壞的原因，因為不懂得悲憫欲侮。
• 如果文學(xué)作品要用先人為主的善惡觀去要求“文以載道”時崭闲，文學(xué)就會失去過程的描述而只剩下結(jié)局。格式化的結(jié)局威蕉。而現(xiàn)有結(jié)局刁俭，就不會有思考、推論的過程韧涨。個體的獨立性應(yīng)該表現(xiàn)在敢于跳脫大眾的語言牍戚、說出懷疑和不同的思考方式侮繁，而非結(jié)局或結(jié)論。
• 孤獨的同義詞是出走翘魄，從群體鼎天、類別、規(guī)范里走出去暑竟，需要誠實的面對自我斋射，也需要非常大勇氣。

1 情欲孤獨

• 暗戀一個人的時候但荤，其實是一種自己與理想自我的戀愛罗岖。在暗戀的過程中，開始發(fā)展出完美的自我腹躁，與生命的某種靈性產(chǎn)生連接桑包。
• 生命里第一個愛戀的對象應(yīng)該是自己，寫詩給自己纺非，與自己對話哑了，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸烧颖，這樣的生命走出去時不會慌張弱左。
• 所有你認為可以簡化的東西，其實都很難簡化炕淮，反而需要更多的時間與空間拆火。與自己對話，使這些外在的東西慢慢沉淀涂圆，你將會發(fā)現(xiàn)们镜，每一個人都可以是你的另一半，因為你會從他們身上找到一部分與生命另一半相符合的東西润歉，那時候你將更不孤獨模狭，覺得生命更富有、更圓滿卡辰。
• 情欲是會轉(zhuǎn)換的胞皱，情欲的發(fā)泄很容易，但是生理沖動解決后九妈，孤獨感卻依舊反砌。孤獨感的紓解必須透過更高層次的轉(zhuǎn)化。
• 青少年時期萌朱，情欲的轉(zhuǎn)化是非常精彩的過程宴树，但是在我們的傳統(tǒng)經(jīng)典里，沒有情欲孤獨的存在晶疼，都被掩蓋了酒贬。這種文化下的青少年又憨，該如何解決他的孤獨？他們和青春期的對話太少了锭吨。
• 真正的情欲就是徹底了解自己的身體蠢莺，包括所有的部位，從外表看得到的到內(nèi)臟器官零如，甚至分泌物躏将，但不能先有結(jié)論。
• 情欲孤獨的本質(zhì)和死亡意識相似考蕾，剎那間素有的期待與恐懼都消失了祸憋，巨大的空虛如同死亡，你會發(fā)現(xiàn)緊緊擁抱的一方肖卧，完全無法與你溝通蚯窥，你是全然獨孤獨的個體。

2 語言孤獨

• 人類發(fā)明語言用來溝通塞帐，卻因為急于表達和溝通而沒有機會安靜下來面對自己拦赠，與自己對談。每個人都在說葵姥，卻沒有人在聽矛紫。
• 準確的語言本身是一種吊詭，我們用各種方法使語言越來越準確牌里，語言就喪失了應(yīng)有的彈性。當語言不具有溝通性的時候务甥，語言才開始有了溝通的可能牡辽。彼時語言不再是以習慣的模式出現(xiàn)，不再如機關(guān)槍敞临、豆子一般态辛，而是一個聲音，承載著不同的內(nèi)容挺尿、不同的思想的時候奏黑，才是語言的本質(zhì)。
• 語言是雙刃劍编矾，一方面在傳達熟史，一方面在造成傳達的障礙。最好的文學(xué)就是在語言的精度里制造語言的曖昧窄俏。
• 看一本小說蹂匹，不要看寫了什么，而是要看他沒有寫什么凹蜈。如果你聽朋友說話限寞，不要聽他講了什么忍啸，要聽他沒有講什么。所有對語言的依賴履植，都會變成語言的障礙计雌。

3 革命孤獨

• 學(xué)生運動不像想象的那么可怕，反而有一種嘉年華似的東西玫霎，包括朗誦聶魯達的詩凿滤，包括選一件示威游行的衣服∈竺欤或許革命是因為你的青春鸭巴，并且轉(zhuǎn)化為一種青春的儀式。
• 托爾斯泰晚年放棄爵位和土地拦盹，是他最了不起的作品鹃祖，這讓我們看到，革命是對自己的革命普舆，他所要的顛覆不是外在的體制或階級恬口，而是顛覆內(nèi)在的道德不安感。
• 霸王別姬沼侣，沒有書寫一個獨孤者內(nèi)心的荒涼祖能，而使成功者或者奪得政權(quán)的那個人感到害怕？因為他有所得也有所失蛾洛，贏得了政權(quán)卻輸了詩與美养铸。
• 夢想越是無法完成，越具備詩的美學(xué)性轧膘，如果在現(xiàn)世里夢想就能夠?qū)崿F(xiàn)钞螟，那么革命就會變成體制、變成其他的改革谎碍，而不再是改革鳞滨。成功的人走向現(xiàn)世和權(quán)力，他無法再保有夢想蟆淀。

4 暴力孤獨

• 我們看馴獸師表演拯啦、賽車、極限表演熔任、災(zāi)難片等褒链，都是在借助觀賞他者的冒險，發(fā)泄自己生命潛意識里的暴力傾向笋敞。
• 暴力的為難在于碱蒙，我們怎么讓一個生命知道暴力沒有絕對的好與不好，他必須有自己暴力發(fā)展與認知的過程，讓他能夠控制內(nèi)心里潛在的暴力赛惩？
• 合理暴力與不合理暴力哀墓？
• 當暴力被提升為美學(xué)的層次后，反而是最不危險的狀態(tài)——不論是性喷兼、或者暴力篮绰，在被壓抑時才是最危險的；公開討論能提供一個轉(zhuǎn)化的可能季惯，使暴力變成了賽車吠各、摔跤或者是巴黎街頭給青少年的游戲場，在這個空間里勉抓，暴力合法化了贾漏。
• 當暴力被道德合法化后，激發(fā)出每個人內(nèi)心里的暴力意識藕筋，反而是最讓人恐懼的纵散。（圍觀槍決、沉豬籠）
• 文明社會里的暴力隐圾，看起來不想暴力伍掀，又確確實實使人受害。比如美國的“合法出兵”暇藏，核廢料的處置蜜笤，身份證對姓名長度的限制。暴力爭取到了合法性盐碱，變成更大的暴力把兔，甚至可以得到法律的支持。

5 思維孤獨

• 當一個社會里出現(xiàn)很多不同且極端的意見和看法時瓮顽，就是思辨產(chǎn)生的時機垛贤。對與不對是兩個極端，中間才是思辨的空間趣倾。我們很少與人進行思辨，只是急著發(fā)表結(jié)論某饰，當對方的結(jié)論和自己不一樣時儒恋，就是舉拳頭決定了。因為缺乏溝通的耐心黔漂，思辨的過程完全被簡化了诫尽，思辨的敵人大概就是結(jié)論吧，任何一種結(jié)論來得太快就會變成思維的敵人炬守，而我們的教育往往指向這種結(jié)論牧嫉。以考試為主導(dǎo)的教育，以是非題、選擇題為主要的考核形式酣藻，學(xué)生不需要思辨曹洽，整個教育系統(tǒng)也沒有耐心讓一個受教育的人不立刻下結(jié)論。所有的考試都是要有結(jié)論的辽剧，可是這個結(jié)論本身可能沒有任何意義送淆。
• 思辨的過程是什么？就是一個人在做周密的思考前怕轿，不會立刻下結(jié)論偷崩，會從各種角度探討，再從推論的過程中撞羽，整理出自己的看法跟想法阐斜。喜歡玩的人，思辨能力都比較強诀紊，所以西方教育常常要兒童在游戲里學(xué)習谒出，因為游戲本身就是思辨的。
• 我們應(yīng)該要尊重1%的聲音渡紫。只有一種聲音的社會是有問題的到推。沒有對立，沒有思辨惕澎，只想把自己的聲音變成唯一的聲音莉测，這是非常危險的。
• 孤獨是一種沉淀唧喉，而孤獨沉淀后的思維是清明捣卤。
• 讓自己有一段時間走路，不要做車子趕路八孝，下點雨也無妨董朝，這時候就是孤獨了。

6 倫理孤獨

• 廣義的儒家文化干跛，重視倫理間的相互關(guān)系子姜，因而會壓抑個體的孤獨感，使之無法表現(xiàn)楼入。儒家文化是最不愿意談?wù)摴陋毜母绮叮鍌悾壕汲几父缸幼樱际窃陉U述生命與周邊生命的相對關(guān)系嘉熊。感到孤獨遥赚，在儒家文化中，表示他是不完整的阐肤。他不應(yīng)該有孤獨感凫佛。
• 儒家文化不談隱私讲坎，不注重個人的私密性。是一種深度的彼此聯(lián)接愧薛，而且容易失卻邊界晨炕。一方面我們不允許他人孤獨，所以要打破私人領(lǐng)域厚满，接受公共的檢視府瞄；另一方面，我們也害怕孤獨碘箍，不允許自己孤獨遵馆，所以不斷的被迫去宣示自己的不孤獨。
• 特立獨行丰榴，是不被儒家倫理下廣泛接受的狀態(tài)货邓。
• 老莊比較鼓勵個人孤獨，“獨與天地精神往來”四濒，然而這種聲音只有在文人辭官换况、失意、遇挫而走向山水時才有的一種心靈上的慰藉盗蟆，它是破碎的戈二，無法形成時代的氛圍。
• 魏晉南北朝儒教式微喳资，出現(xiàn)了一些孤獨者如竹林七賢觉吭，但這些孤獨者的下場大部分是悲慘的。
• 一個成熟的社會應(yīng)該是鼓勵特立獨行仆邓，讓每一種特立獨行都能夠找到存在的價值鲜滩，當群體對特立獨行做最大的壓抑時，人性便無法彰顯了节值。我們貢獻自己的勞動力給這個社會徙硅，同時也把自己生命價值的多元性犧牲了。
• 孤獨感的探討一定要回到自身搞疗，因為孤獨感是一種道德意識嗓蘑，非得以檢查自身為起點。群體的道德意識往往會變成對他人的指責匿乃，在西方脐往，道德觀已經(jīng)回到個體的自我檢視，對人的批判不叫道德扳埂，對自己行為的反省才是。
• 當?shù)赖伦兂梢环N表演瘤礁，就是作假阳懂，就會變成各種形式的演出，語言和行為開始分離。就像“五子哭墳”
• 在我們的文化中岩调，以“愛”巷燥、"關(guān)心“或者”孝“之名義做的任何決定都是對的，不予許相對的討論号枕、懷疑——而沒有懷疑就無法萌生孤獨感缰揪，因為孤獨感就是生命對生命本身采取懷疑的態(tài)度。
• 任何一種教育葱淳，如果不能讓你的思維徹底破碎钝腺，讓自己在一張畫、一首音樂赞厕、一步電影艳狐、意見文學(xué)作品前徹底破碎，然后再回到自己的信仰李重整皿桑，如果你無法回到原有的信仰李重整毫目，那么這個信仰不值得信仰，不如丟了算了诲侮。