下午让蕾，繼續(xù)讀朱良志先生的《中國美學(xué)十五講》。每有會心處或听，皆圈畫之探孝。
中國藝術(shù)以“隱”為要?jiǎng)t，強(qiáng)調(diào)象外之象誉裆、言外之意顿颅、韻外之致、景外之景足丢，要含不盡之意在言外粱腻。如梅圣俞云：“含不盡之意庇配，見于言外；狀難寫之景绍些，如在目前捞慌。”要超以象外柬批，得其環(huán)中啸澡。強(qiáng)調(diào)不著一字，盡得風(fēng)流氮帐，強(qiáng)調(diào)無畫處皆成妙境嗅虏。
道家強(qiáng)調(diào)，天和就是要實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在生命的真正平衡揪漩，是人的生理生命旋恼、心理生命和天地生命的大融合。
在《莊子》哲學(xué)中奄容，生命有三個(gè)層次：生理生命冰更、心理生命和宇宙生命。生理生命是基礎(chǔ)昂勒，生理與心理的和諧蜀细，是達(dá)到人與宇宙生命相契合的必然前提。莊子這一思想受到老子影響戈盈，《庚桑楚》引述老子之語云：“老子曰：‘衛(wèi)生之經(jīng)奠衔，能抱一乎？能勿失乎塘娶？能無卜筮而知吉兇乎归斤？能止乎？能已乎刁岸？能舍諸人而求諸己乎脏里？能翛然乎？能侗然乎虹曙？能兒子乎迫横？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也酝碳；終日握而手不掜矾踱，共其德也；終日視而目不瞚疏哗，偏不在外也呛讲。行不知所之，居不知所為，與物委蛇圣蝎，而同其波刃宵。是衛(wèi)生之經(jīng)已∨枪’”
禪心是一種無沖突之心、不爭之心哮针、所在皆適之心关面，雖無所追求，無所得十厢，無所辯等太，但一切圓融；平和如大海蛮放，不增不減缩抡；如太虛，廓然蕩豁包颁；如朗月瞻想，一片澄明。
唐代以后娩嚼，在強(qiáng)調(diào)社會性和諧之外蘑险，更突出了人內(nèi)在世界的圓融，人退回內(nèi)心岳悟，平滅內(nèi)在世界的沖突佃迄，通過心靈的頤養(yǎng)，養(yǎng)得一片怡然贵少。
郭熙在《林泉高致》中說呵俏，山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔滔灶，謂之高遠(yuǎn)普碎。自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)宽气。自近山而望遠(yuǎn)山随常，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明萄涯，深遠(yuǎn)之色重晦绪氛，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢突兀涝影，深遠(yuǎn)之意重疊枣察，平遠(yuǎn)之意沖融，縹縹緲緲……這三遠(yuǎn)都表現(xiàn)了一種生命境界，化有限為無限序目，從靜止中尋出流動(dòng)臂痕，為人的生命創(chuàng)造一個(gè)安頓的場所。遠(yuǎn)的空間是由目光所巡視的猿涨，但是目光是有限的握童，而人的心靈是無限的，遠(yuǎn)的境界的真正完成是在人的心靈體驗(yàn)中進(jìn)行的叛赚，遠(yuǎn)是人心之遠(yuǎn)澡绩。山水畫創(chuàng)造遠(yuǎn)的境界是為了頤養(yǎng)自己的情性，也是為鑒賞者提供一個(gè)可以存養(yǎng)心靈的世界俺附。
享受世界的親和是中國美學(xué)的重要思想肥卡。倪云林作詩道：“荷葉田田弄柳蔭，孤蒲短短徑苔深事镣。鳶飛魚躍皆天趣步鉴，靜里游觀一賞心×в矗”其間蕩漾著一種怡然的生命情調(diào)氛琢。沈周在自作《云山圖》中說：“看山疑是青山動(dòng)，誰道云忙山自閑沮稚。我看云山亦忘我艺沼，閑來洗硯寫云山≡烫停”將平和的心靈融入云山之中障般。
《中國美學(xué)十五講》的閱讀接近尾聲，下午又翻閱了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》盛杰，讀了前兩章挽荡。這本書買了四五年了，剛買回來時(shí)粗略瀏覽一遍即供，不大讀得進(jìn)去定拟。在讀完《中國美學(xué)十五講》后，我愿意慢慢讀這本書逗嫡。兩本書有交叉的地方青自，這也是我重讀這部經(jīng)典的原因之一。這恐怕也是閆老師所謂“葉脈似的閱讀”了驱证。
很想念我的老師延窜。
昨晚，夜已深抹锄，收到遠(yuǎn)方的良師益友新穎精心制作的新年賀卡逆瑞，滿滿的感動(dòng)與幸福荠藤。夜晚極靜之時(shí)，收到如此暖心的祝福获高，品味這飽含真情與期待的寄語哈肖，讓人不敢怠惰。
