1．7 子夏曰：“賢賢易色憎亚；事父母庵芭，能竭其力袍睡；事君沪蓬，能致其身；與朋友交，言而有信缸托。雖曰未學(xué)左敌，吾必謂之學(xué)矣∴露”
這句經(jīng)文緊接著上一句的學(xué)習(xí)條件的說明母谎，強化了“習(xí)”，即情感能力的重要性京革。其實奇唤，歷史的看，古典中國要更強調(diào)人的品德高于所謂的術(shù)數(shù)匹摇，只是到了近現(xiàn)代咬扇，由于技術(shù)層面的過于落后，而不得已的追求過分的技術(shù)化而忽略了情感廊勃，這也是無可奈何的事懈贺，當(dāng)然同時逐步糾正這一偏差也就是自然而然的事了。
1．9 曾子曰：“慎終追遠坡垫，民德歸厚矣梭灿。”
這里論語中第一次提及了“民”這個概念冰悠，這已經(jīng)超越了個體的范圍堡妒，是政治或者說社會性概念了。古漢語中“民”是與“君”和以君主為代表的貴族溉卓，到了后期帝國時期皮迟，基本是與“官”對立的概念。以今人的觀念桑寨，“民”這個詞多少是帶有貶義的伏尼，而且我們現(xiàn)在看到的歷史學(xué)說中也總把這個字眼和“子民”，“草民”這一類的觀念聯(lián)系在一起尉尾，再加上現(xiàn)在西方所謂“公民社會”觀念的強勢發(fā)展爆阶，其地位就更尷尬了。關(guān)于這個觀念的辨析沙咏，我們另找場合展開辨图，這里先放置。
1．10 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也芭碍，必聞其政徒役，求之與孽尽？抑與之與窖壕？”子貢曰：“夫子溫、良、恭瞻讽、儉鸳吸、讓以得之。夫子之求之也速勇，其諸異乎人之求之與晌砾？”
主動還是被動呢？前有“姜太公釣魚烦磁，愿者上鉤”养匈，被動中的主動；后有學(xué)子十年寒窗都伪，赴考備選呕乎，更甚者，或投機鉆營陨晶，或沽名釣譽猬仁，謀求進身之道，史籍之中先誉，比比皆是湿刽。看到這段小論褐耳，我們除了感嘆孔夫子當(dāng)時社會政治之簡單诈闺，素樸之外，恐怕多少也含有一縷溫情吧漱病。如果說我們從中能學(xué)到什么买雾，我想恐怕是就是內(nèi)容與方法的統(tǒng)一吧，或者說用什么樣的方式也就基本上決定了事情本身的意義杨帽，反之也成立漓穿。如果還要再引申一點開來講，我們不妨問注盈，為什么孔夫子能如此作為晃危，而后世卻不可得呢？人殊異老客，時代殊異僚饭，情境殊異，一言以蔽之胧砰，一切都是具體而微的鳍鸵。
1．11 子曰：“父在，觀其志尉间；父沒偿乖，觀其行击罪；三年無改于父之道，可謂孝矣贪薪∠苯”
這是論語行文第一次具體的提及“孝”，如夫子言画切，如此行為竣稽，可以說是孝行了，但反過來卻顯然不是霍弹，就是說所謂“孝”就是這種行為所能完全涵蓋的這是不成立的毫别，和論語的基本觀念一樣，所謂“孝”也是時變典格，動態(tài)的過程拧烦，孝有根本，但外在形式需應(yīng)時而變钝计，詳細我們稍后觸及恋博。我們來看另一個問題，在孔夫子所處的時代私恬，父權(quán)基本上是一種不可侵犯的神圣權(quán)力债沮，對父權(quán)的具體而微的尊重就是對這種神圣權(quán)力的尊重，所以這種提法本質(zhì)意味著人們對自身傳統(tǒng)的繼承本鸣，從任何方面講都無可指責(zé)疫衩，沒有繼承哪里來的發(fā)展和創(chuàng)新呢。況且夫子還大度地打開了缺口荣德，三年為期闷煤，當(dāng)然所謂數(shù)字只是一個提法而已，最多只是時代背景的體現(xiàn)涮瞻，也就是說鲤拿，沒有什么束縛人的與生俱來的創(chuàng)造能力，只是前提是必須首先能夠理解和繼承前人的遺產(chǎn)署咽，或曰尊重傳統(tǒng)近顷。需要指出的是，這種開放性宁否，發(fā)展性的觀念是論語里所有論述一脈相承的窒升。如果把這個觀念在今天的這個時代里具體化，顯然慕匠，今天的所謂父權(quán)相對已經(jīng)很淡漠饱须，大談其談也不合時宜，但是我們能不能考慮作為后生晚輩台谊，起碼要盡可能的去了解你的父輩蓉媳，理解他們的行為歹苦，或者說去理解他們的人生過往，理解他們所處的環(huán)境督怜，尤其是你在準(zhǔn)備對他們的人生作出所謂評價前。
1．15 子貢曰：“貧而無諂狠角，富而無驕号杠，何如？”子曰：“可也丰歌。未若貧而樂姨蟋，富而好禮者也×⑻”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋眼溶，如琢如磨’，其斯之謂與晓勇？”子曰：“賜也堂飞，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者绑咱〈律福”
“貧而無諂，富而無驕”描融，這是一種什么狀態(tài)呢铝噩，簡而言之，正直窿克，貧富不是一個具體的人所能選擇的骏庸，意識到這一點的人格人貧窮者不會曲意逢迎，富裕者亦不必沾沾自喜年叮，因為沒有必要具被，這改變不了也影響不了個體的人格狀態(tài)≈凰穑“貧而樂硬猫，富而好禮者”，前者改执，貧窮而內(nèi)心喜悅啸蜜，字面簡單故不做多解；我們主要看后者辈挂，富而好禮衬横，那么好什么“禮”呢？這是關(guān)鍵终蒂。我們在導(dǎo)語中曾經(jīng)討論過蜂林，“禮”在論語中是與“仁”相對應(yīng)的最高范疇遥诉，換句話講，“禮”在最寬泛的意義上是人類顯性文明的總和噪叙，一般特指行上的存在矮锈，或者說上層建筑。具體的這里的語境睁蕾，我想理解為這里的“禮”所指為一般意義上的文化苞笨，應(yīng)該是可以接受的。這樣子眶，按照現(xiàn)代漢語的表達瀑凝，這句話被理解為“富裕并且樂于推進社會文化建設(shè)”這樣的大致意思是妥當(dāng)?shù)摹Ｈ绻@樣臭杰，那這二者粤咪，即“貧而樂，富而好禮者”所表達的人格狀態(tài)是什么呢渴杆？應(yīng)該說是有所為而帶來的一種充實寥枝，或說充盈吧。現(xiàn)在情況倒過來了磁奖，富而好禮脉顿，反而好理解了，因為富裕点寥，所以其好禮的能力是可以想見的艾疟，比如捐款做點什么善事之類的，這不是什么太難的事敢辩。那么貧而樂呢蔽莱？就像論語后面提及的，中國千古皆知的典故“回也不改其樂”戚长，為什么樂呢盗冷？什么事情能長此以往并樂在其中呢？而且還能和富裕者的推進文化的功德相提并論甚至更高一籌同廉，這是開放性的問題仪糖，沒有所謂正確答案，一個可能的提示是文化的創(chuàng)造迫肖。這樣锅劝，孔夫子的本意我們精簡下來，就是作為人蟆湖，正直固然是好的故爵，但有所為的充盈生活是更好的，所有這一切與外在的貧富是不相關(guān)的隅津。
1．16 子曰：“不患人之不己知诬垂，患不知人也劲室。”
這是在倫理導(dǎo)向社會的大背景下结窘，孔夫子對無知的注解『苎螅現(xiàn)在甚至可以用陰謀論或者策略論的論調(diào)將其解釋為，要更多的了解你的對手或者敵人隧枫，更好的隱藏自己喉磁，后世的很多著作不正是這么干的。實際上悠垛，我們可以用西方先哲蘇格拉底的言論來和孔夫子做一個印證，那就是“所有的不道德娜谊，和罪惡都源自無知”确买。
