在講《大學(xué)》的傳文部分之前，我們先來歸納一下三綱嫡丙、八目拴袭、六證的關(guān)系，不完全是古人的曙博，也有我個(gè)人的理解拥刻。
首先得把修身單獨(dú)拿出來，它是整個(gè)《大學(xué)》的核心父泳，如果把它放到八目里面般哼，就將它的重要性降低了，三綱惠窄、八目蒸眠、六證之間的邏輯關(guān)系也就理不清楚了。
把修身單獨(dú)拿出來之后杆融，八目剩下前面四個(gè)：格物楞卡、致知、誠意脾歇、正心蒋腮。這四個(gè)加起來就是修身。修身怎么修介劫？就是這四目徽惋，合起來，古人稱格致誠正座韵，就能達(dá)到“明明德”险绘。
為什么叫三綱、八目誉碴？三綱就是三個(gè)綱領(lǐng)宦棺，八目是八個(gè)細(xì)目。從寫書的角度打個(gè)比方黔帕，三綱是章代咸，八目是節(jié)〕苫疲“明明德”作為一章呐芥，下面四個(gè)節(jié)就是格逻杖、致、誠思瘟、正荸百。格致誠正才能做到“明明德”，這是“明明德”的方法滨攻。
修身也是為了“明明德”够话，或者說修身的第一步就是“明明德”。具體的方法就是格致誠正光绕。但是我們一定要記住一點(diǎn)女嘲，格致誠正不等于“明明德”，“明明德”的概念比格物诞帐、致知欣尼、誠意、正心還要大景埃∶街粒或者說，如果只做到這四目谷徙，很難直接達(dá)到“明明德”。
能做到“明明德”之后才能做到“親民”驯绎，“明明德”實(shí)際是一個(gè)修煉方式完慧，“親民”是效果，是這種修煉方法的具體作用剩失，修到“明明德”才能有“親民”的效果屈尼，而達(dá)到“親民”才能做到齊家、治國拴孤、平天下脾歧。
齊家、治國演熟、平天下所需要的基本手段都是“親民”鞭执。“民”就是人芒粹，就是你身邊的人愿意和你親近兄纺。如果你的家人都愿意和你親近，家就和諧了化漆，這就是齊家估脆。國里面的人都愿意和你親近，就是治國座云。天下人都愿意和統(tǒng)治者親近疙赠，就是平天下付材。這是“親民”的功能。
我們可以將八目分成兩欄圃阳，上一欄是格物伞租、致知、誠意限佩、正心葵诈，是修身的方法，下一欄是齊家祟同、治國作喘、平天下，是修身的效果和功能晕城。整個(gè)《大學(xué)》圍繞三綱泞坦、八目、六證展開砖顷，實(shí)際談的就是修身贰锁。為什么“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”滤蝠？因?yàn)橐_(dá)到齊家豌熄、治國、平天下的目的物咳。
有人說锣险，我就是一個(gè)普通打工的，跟治國览闰、平天下沒關(guān)系芯肤，那你也需要齊家啊压鉴！所以任何人都離不開修身崖咨，任何人都需要修身。從普通老百姓的角度油吭，需要齊家击蹲，作為帶團(tuán)隊(duì)的，需要帶好團(tuán)隊(duì)上鞠，作為統(tǒng)治者际邻，要管理好國家，所以都需要從修身做起芍阎。
怎么修世曾？格物、致知、誠意轮听、正心骗露。這四目是手段，不是要達(dá)到的效果血巍，通過這個(gè)手段是要達(dá)到“明明德”的效果萧锉。格致誠正不能直接給你帶來“親民”， 也不能直接帶來齊家述寡、治國柿隙、平天下，它們之間沒有直接的必然聯(lián)系鲫凶，因?yàn)檫@個(gè)過程如果不能完整地執(zhí)行下來禀崖，某一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)偏差，就達(dá)不到最后的效果了螟炫。
比如波附，如果沒有格物致知，只修誠意正心昼钻，最后的結(jié)果可能達(dá)到“明明德”了掸屡，但做不到“親民”。因?yàn)槿绻恍拚\意正心然评，沒有格物的話仅财，你可能就變成一個(gè)道德先生，一個(gè)道德樣板沾瓦，大家對(duì)你的評(píng)價(jià)是满着，這個(gè)人太好了，但就是辦事兒辦不明白贯莺。如果不修誠意正心，只修格物致知宁改，大家對(duì)你的評(píng)價(jià)可能是缕探，這個(gè)人太聰明了，就是心不正还蹲，那也沒用啊爹耗。這是兩種最典型的修身偏離正確方向所導(dǎo)致的結(jié)果，這兩種結(jié)果都不可能實(shí)現(xiàn)“明明德”谜喊，也不可能實(shí)現(xiàn)“親民”潭兽。
原因也很簡(jiǎn)單，你想斗遏，如果你只修誠意正心的話山卦，人雖然真好，但是辦個(gè)事兒總辦不明白诵次，人家還能和你親近嗎账蓉？如果不修誠意正心枚碗，格物致知做的很好，能把人和事兒都看的清清楚楚铸本、明明白白肮雨，就是心不正，出發(fā)點(diǎn)是歪的箱玷，總是以犧牲別人的利益來滿足自己的利益怨规，大家怎么可能和你親近。
所以锡足，格致誠正是可能修偏的波丰，修偏了就達(dá)不到“明明德”，也達(dá)不到齊家舱污、治國呀舔、平天下。所以格物扩灯、致知媚赖、誠意、正心珠插，不等于能齊家惧磺、治國、平天下捻撑。那怎么能保證不修偏磨隘？就是這四個(gè)字要合在一起修，不能分開顾患。修格物致知的同時(shí)番捂，出發(fā)點(diǎn)要正，心要正；在誠意正心的同時(shí)，還要去了解人惋鹅、了解事物。這四目不能分離鳖枕，然后才可能“明明德”，有“明明德”之后才可能有“親民”桨螺，有“親民”之后才可能有治國宾符、平天下。
三綱是綱領(lǐng)灭翔。第一個(gè)綱領(lǐng)是儒家修行的方法魏烫，“明明德”。第二個(gè)綱領(lǐng)是儒家修行要達(dá)到的功效，“親民”则奥。一個(gè)是修考润，一個(gè)是用。這兩綱表面上看起來已經(jīng)很完整了读处，為什么還要有第三個(gè)綱糊治，“止于至善”？
三綱的第三個(gè)起到什么作用罚舱？修身一定要以此為出發(fā)點(diǎn)井辜，將這做一個(gè)愿景。要有“止于至善”的愿景管闷，才有修身的動(dòng)力粥脚。但最重要的功能是體現(xiàn)在，要將“止于至善”和格致誠正結(jié)合起來包个，才會(huì)必然地走向“明明德”刷允。
首先要有一個(gè)宏偉的愿景，宏偉的藍(lán)圖碧囊，這個(gè)必須是善的树灶。善，必須是有利他性質(zhì)的糯而，不能純粹是利己的天通，這叫做“止于至善”。有這個(gè)心熄驼，在這個(gè)基礎(chǔ)上像寒，通過格致誠正，才能做到“明明德”瓜贾。
“明明德”是去除后天的習(xí)染诺祸，把先天的美好素質(zhì)釋放出來。沒有“明明德”祭芦，就是被蒙蔽序臂、被污染了，就是《三字經(jīng)》上說的“性相近实束，習(xí)相遠(yuǎn)”了。修的過程就是去除污染的過程逊彭。所以孟子說“仁義禮智非由外鑠我也”咸灿，仁義禮智這些東西不是我們后天學(xué)習(xí)來的，是我們先天具有的侮叮。只不過我們后天生活的過程中避矢，它受到蒙蔽了。
蒙蔽的原因是什么？后天習(xí)染审胸。主要分為兩個(gè)方面亥宿。內(nèi)因是情、欲砂沛，所以一旦情緒不正常了烫扼，智慧就沒有了，心就偏了碍庵，一發(fā)怒映企，心肯定偏。情影響到你的先天智慧静浴，愛心也沒了堰氓，先天的仁、義苹享、禮双絮、智就都被情蒙蔽了。欲也是一樣得问，這件事情我要得利囤攀，以欲為出發(fā)點(diǎn)，先天的美好素質(zhì)就被蒙蔽了椭赋。這些是內(nèi)因抚岗，蒙蔽我們先天美好素質(zhì)的內(nèi)因，情哪怔、欲宣蔚。
外因是社會(huì)給我們的不良影響。老太太摔倒了认境，誰都想要扶胚委，不敢扶是因?yàn)橛腥朔隽巳缓蟊豢恿恕Ｋ韵麓挝以倏匆姴嫘牛桶盐蚁忍烀篮玫娜蕫壑拿杀瘟四抖屠@道走了。
蒙蔽我們心的原因硼身，一個(gè)是內(nèi)因硅急，一個(gè)是外因。知道了原因佳遂，想要恢復(fù)先天的美好素質(zhì)的話营袜，方法也就找到了，從內(nèi)外兩個(gè)方面去掉蒙蔽丑罪。我們這里主要說內(nèi)因荚板，因?yàn)橥庖蚝芏嗍俏覀儫o法左右的凤壁。
儒家講“反求諸己”，社會(huì)的事情我管不了跪另，但自己的事情我能管得了吧拧抖？所以從自身上下功夫，我們先從情免绿、欲上下功夫唧席，把蒙蔽我們的情、欲給理順针姿，先天的美好素質(zhì)就煥發(fā)出來了袱吆，就是“明明德”。先天的美好素質(zhì)包括孟子講的“四心”距淫，這是骨干绞绒，仁、義榕暇、禮蓬衡、智⊥啵“仁者愛人”狰晚，“義者宜也”，禮就是行為規(guī)范缴啡，智是智慧壁晒。這些都是我們先天具有的，去掉了后天的習(xí)染业栅，這些先天本性就發(fā)揮作用了秒咐。
修出仁愛之心，最大的體現(xiàn)是碘裕，人是心軟的携取。你內(nèi)心當(dāng)中有一份柔軟，這是大家愿意和你親近的基本點(diǎn)帮孔。如果你心如鐵石雷滋，沒人愿意和你親近。如果你能做到義文兢，就是辦事妥當(dāng)晤斩、恰當(dāng)、恰如其分姆坚，事兒辦的地道尸昧、到位，大家才愿意和你來往旷偿。禮烹俗，就是要遵守社會(huì)行為規(guī)范，我們生活在社會(huì)之中萍程，不能以自我為標(biāo)桿幢妄，要看看社會(huì)潛在的行為規(guī)范是什么。當(dāng)然這涉及到不同的文化背景茫负，我們?cè)谥袊对В鸵凑罩袊囊?guī)范來，不能說我想怎么辦就怎么辦忍法。最后潮尝，先天的智慧浮現(xiàn)出來。具有仁饿序、義勉失、禮、智之后原探，你就會(huì)是一個(gè)非陈以洌可愛的人，大家都愿意和你親近了咽弦，然后才有齊家徒蟆、治國、平天下的效果型型。
這里面為什么要有“止于至善”段审？它是修“明明德”，喚醒先天智慧的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力闹蒜。為什么要修寺枉？為人生走向成功。但是嫂用，他對(duì)自己目前的生活狀態(tài)相當(dāng)滿意型凳，也不想走向成功，那就不需要修身了嗎嘱函？那還有一條修身的原因甘畅，你需不需要活得明白？別渾渾噩噩往弓，你得活的像個(gè)人疏唾。發(fā)現(xiàn)本我，開啟智慧函似，把人生的事情想明白槐脏。如果不修，渾渾噩噩撇寞，這輩子就沒活明白顿天。
但這么去談為什么要修身堂氯，談來談去，都是在較低層面上牌废，就是佛教說的世俗諦咽白。儒家講《大學(xué)》，是精英階層的學(xué)問鸟缕，針對(duì)精英階層晶框，就得來點(diǎn)高大上的，總是在世俗諦里轉(zhuǎn)懂从，有點(diǎn)兒俗授段，高大上的就是“止于至善”。最后人生的目的要達(dá)到“至善”的境界番甩，達(dá)到自我完善侵贵、自我完滿。修到那種境界就是“仁者以財(cái)發(fā)身”对室，人應(yīng)該有這種追求模燥。這是精英階層修身的原動(dòng)力。
“止于至善”還有另外一個(gè)方面的功能掩宜，如果沒有“止于至善”的心蔫骂，僅通過格致誠正，不一定能達(dá)到“明明德”牺汤。修到“明明德”的話辽旋，外在的表現(xiàn)是什么？有什么能夠證明檐迟？這就是“六證”补胚。
“六證”是修行的次第，止追迟、定溶其、靜、安敦间、慮瓶逃、得，這個(gè)得廓块，就已經(jīng)達(dá)到“親民”的效果了厢绝，已經(jīng)成功了。但是带猴，在修“明明德”的過程中昔汉，修到了哪一步，這是一個(gè)次第拴清，這叫修證靶病。修證是一個(gè)佛家的術(shù)語会通，但我覺得挺好。你修到哪一步了嫡秕，你拿出證據(jù)來渴语，出現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象就代表你修到了這一步了，這叫修證昆咽。
第一個(gè)次第是止，修行要有動(dòng)力牙甫，或者說發(fā)心，想要達(dá)到“止于至善”就是修行的動(dòng)力窟哺。止是修行的第一個(gè)層面，就是剛開始修且轨，發(fā)心要修。我不想這輩子過得渾渾噩噩泳挥，我想走向成功至朗，我想完善自我，我追求“止于至善”锹引，先要有這個(gè)發(fā)心。有這個(gè)發(fā)心才能開始修行嫌变，如果沒有這個(gè)發(fā)心你根本沒入門吨艇。不管你學(xué)了多少知識(shí)东涡，都沒入門碑宴。儒家的經(jīng)典你都能通背延柠，但是沒有這個(gè)發(fā)心的話，你在修行上就是沒入門贞间。知識(shí)你掌握了很多，但是修行上你是零整以，還沒開始呢！就像你背會(huì)了藥書邑商，不代表你就是大夫凡蚜。
實(shí)踐的修行從“知止”開始朝蜘，當(dāng)你開始修了之后，人是會(huì)有波動(dòng)暇仲、有變化的副渴。今天發(fā)心要修，明天不干了桅狠，那就等于你的修行總在一樓徘徊中跌，徘徊了幾天從門出去了菇篡，要上層次，要找樓梯上二樓嗜暴。
第二個(gè)層次叫定闷沥，就是定在這咐容，我就是要在這條路上走下去了，我認(rèn)為這就是人生的真諦虫啥，有這個(gè)堅(jiān)定的心涂籽，你就進(jìn)入了第二個(gè)層次砸抛，上二樓了直焙。
有了定之后才能靜。有了決心丝里，才能有靜心，你的心才能沉靜下來杯聚。靜心要做什么幌绍？格物致知故响。儒家提倡靜坐反思彩届，靜坐首先要做到靜字。我打打坐贮聂，看看我這一天的事情有沒有處理不當(dāng)?shù)牡胤秸纾楹陀袥]有出現(xiàn)偏差？要做這件事情首先需要靜心耻警，要不然雜念、妄念襲來畔勤，你的心就跑了庆揪，根本得不出一個(gè)正確的結(jié)果缸榛。
靜心才能格物致知，但必須得有“止于至善”内颗，才能保證有誠意正心均澳，才能保證格物致知不走到邪路上去找前。否則判族，格物反而為害形帮，他的情和欲我都太了解了辩撑，我隨時(shí)隨地能把他的情緒引爆，兩分鐘我就能讓他蹦起來锄蹂，我能把他氣死得糜，就像諸葛亮氣死周瑜似的晰洒。這就修到邪路子上去了。
能夠靜心谍珊，下一步才能達(dá)到安心。在靜的情況下感受到喜樂平和坏怪，才能安心绊茧。剛開始修到靜的時(shí)候华畏，你不能一直停留在其中，甚至你什么時(shí)候進(jìn)入那個(gè)狀態(tài)亡笑、什么時(shí)候出來仑乌，你都自己做不了主。比如你寫毛筆字耐版，越寫心里越喜歡，沒覺得多大一會(huì)兒止剖，一看表都三個(gè)鐘頭了落君，這就說明你進(jìn)入靜心的狀態(tài)了绎速。但是你不能保證隨時(shí)進(jìn)入這種狀態(tài)吧纹冤？而且你進(jìn)去了洒宝，什么時(shí)候出來也不能保證吧？如果你修到安心的狀態(tài)呢萌京？是你能夠一直停留在那種喜樂平和的狀態(tài)里雁歌，能夠安于此。你的心能夠一直穩(wěn)定在這里知残，住下來了靠瞎，這叫安心。
能修到安心之后才能慮，就是正確的思考問題乏盐。而能正確的思考問題也是一個(gè)結(jié)果佳窑，我們從靜心的時(shí)候就練格物致知，靜心是為了把事情想明白父能，靜下心來去格物神凑，才能把人和事想明白。如果人生能一直處于喜樂平和的狀態(tài)薛躬，非常喜歡、非常享受，在這種狀態(tài)下就能做到隨處察心岖寞，隨時(shí)觀察自己的情和欲，隨時(shí)觀察他人的情和欲，前提是隨時(shí)靜心狸吞。
要修到安心的境界，心不受外界影響暖侨，你的心一直安于喜樂平和的狀態(tài)，這也就是孟子說的“不動(dòng)心”些举。修到這一步，才能慮，對(duì)一切事情有正確的思考和判斷鸠信，那么人生這點(diǎn)事兒對(duì)你來說就是一盆清水了葬凳。這是第五個(gè)層次劲装，慮江场。
有了慮之后，你才真正喚醒了先天的智慧佑附，什么事情不糾結(jié)了秃嗜，都能看明白了叽赊。然后就“得”了，就能達(dá)到齊家梅割、治國惦银、平天下了∈庑＃“得”就是得到“親民”让簿，得到齊家、治國、平天下的結(jié)果缴阎。
“六證”講的是修行的六個(gè)層次，逐漸往深了修贸典，效果才能越來越明顯惋砂。但是修的過程中酝掩，在具體操作上有很多細(xì)節(jié)的問題期虾。排除外因，我認(rèn)為修身最大的問題就是情鞠评、欲、念剃幌，就是情感、欲望负乡、發(fā)心钉答。如果連自己的情、欲、念都說不清楚惶楼，只能說人生處于一個(gè)渾渾噩噩的狀態(tài)，做事是不可能清楚的铝穷。人生任何一件事情都能把自己的情鞠鲜、欲慨畸、念說清楚，才真正活明白了碴卧，才有可能喚醒先天智慧弱卡。在這個(gè)基礎(chǔ)上才能會(huì)格物，才能把人和事兒都想明白住册、看明白婶博，才能“親民”，別人才能愿意和你親近荧飞。
“親民”最后達(dá)到的效果是什么凡人？朋友們和你親名党，愿意把他的資源拿出來與你共享，這就是《大學(xué)》后面講到的“有人此有土挠轴，有土此有財(cái)”传睹，有了人脈，就有了資源岸晦，有了資源欧啤，就有了錢。然后就是齊家委煤、治國堂油、平天下，想干什么都能干成了碧绞。
但是府框，這一切的出發(fā)點(diǎn)是八目的前四個(gè)，必須守著誠意正心去格物致知讥邻，然后才能把事兒想明白迫靖，想明白才能做明白，然后大家愿意和你親近兴使，人生才能走向成功系宜。
不過最后的落腳點(diǎn)還是德，“有德此有人”发魄。首先得修自己盹牧，你變了，才能“親民”励幼，才能達(dá)到齊家汰寓、治國、平天下的效果苹粟。但是你只修格致誠正也不行有滑，必須要喚醒先天的仁義禮智，把這些美好素質(zhì)修出來嵌削，才能真正做到毛好。如果修不出來這個(gè)，再怎么格致誠正苛秕，給你帶來的效果始終是淺層次的肌访。有人說修完之后有些事情還是看不明白，就是因?yàn)闆]有喚醒先天智慧艇劫，沒有喚醒的原因是修行不到吼驶，修行不到的原因是沒有每天堅(jiān)持。
修身也是一個(gè)練習(xí)的過程，就像運(yùn)動(dòng)員似的旨剥，要天天練，才能最后出成績(jī)浅缸。如果沒有天天練轨帜，是達(dá)不到效果的。所以儒家講究靜坐反思衩椒，“心香三炷”蚌父，都是說的這個(gè)練。不過毛萌，下功夫去練格物致知苟弛，有可能做到正確的思考，不過如果沒有“明明德”阁将，后面的效果不是必然的膏秫。凡是需要練習(xí)的都是后天的，沒有喚醒先天的本性做盅，是達(dá)不到效果的缤削。所以練的同時(shí)必須加上“止于至善”，要有善行吹榴、善念亭敢，有“止于至善”的愿景，堅(jiān)定地做下去图筹，才能讓心靜帅刀，然后才可能喚醒先天的智慧。
愿景越大远剩，動(dòng)力就越大扣溺，但是愿景是“止”，你能不能“定”酌袼蕖娇妓？這很關(guān)鍵。整個(gè)這篇文章談的就是修身活鹰，修身的原因哈恰、目的、方法志群、次第着绷，全文就是圍繞著修身展開的。
