第四十一章
上士聞道颜价，勤而行之涯保；中士聞道，若存若亡夕春；下士聞道专挪，而大笑之及志。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧寨腔，進(jìn)道若退速侈，夷道若類迫卢，上德若谷乾蛤，大白若辱，廣德若不足家卖，建德若偷，質(zhì)真若渝（yú）趴樱，大方無(wú)隅，大器晚成窜司，大音希聲航揉，大象無(wú)形，道隱無(wú)名议薪。夫唯道媳友，善貸且成。
上士哼御，是有志的人焊唬，所以聞道就努力不懈地去實(shí)行，絕不間斷赶促。中士，是普通的人嗦哆，由于識(shí)見不足婿滓，認(rèn)道不清空幻，所以覺得道似真似幻，若有若無(wú)秕铛。下士但两，是俗陋的人，識(shí)見淺薄绽快，根本不曉得道為何物，聽見合于道的話坊罢，反而哈哈大笑起來(lái)活孩，以為荒誕不經(jīng)。如果不能讓這般俗陋的人大笑的話询兴，那道就不是高深的起趾，也算不得是真道呢！所以古時(shí)候立言的人有這樣的話：“從表面上看來(lái)眶根，明道反像暗昧边琉，進(jìn)道反像后退，平道反像不平∏。”同樣的蹄衷，上德反像低下的川谷，高潔顯榮反似蒙垢受辱睦番，廣大的德行反似不足的樣子耍属，剛健之德反像怠惰的樣子厚骗，質(zhì)樸的德反似易變的樣子，其理莫不本源于此夫嗓。廣大的空間沒有可指的角落，偉大的成就大都晚成矩父，天籟的聲音無(wú)聲可聞排霉，沒有形象的象，無(wú)形可見夹姥；大道隱微不可說(shuō)辙诞，沒有名稱來(lái)指明。上士聽到上面這些道理旦部，立刻付之于行動(dòng)较店，以期合于道體梁呈。因?yàn)橹挥袩o(wú)時(shí)不有，無(wú)所不在的大道官卡，才能施恩萬(wàn)物寻咒，才能無(wú)所不成。
第四十二章道生一饭寺，一生二叫挟，二生三，三生萬(wàn)物旬薯。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)适秩，沖氣以為和。人之所惡骤公，唯孤阶捆、寡、不榖（gǔ）倍奢，而王公以為稱垒棋。故物或損之而益，或益之而損畔裕。人之所教乖订，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死乍构，吾將以為教父。
道是萬(wàn)物化生的總原理毫蚓，無(wú)極生太極昔善，太極生陰陽(yáng)君仆，陰陽(yáng)二氣相交而生第三者牲距，如此生生不息，便繁衍了萬(wàn)物咖摹。因此萬(wàn)物秉持陰陽(yáng)二氣的相交而生难述，這陰陽(yáng)二氣互相激蕩而生成新的和諧體，始終調(diào)養(yǎng)萬(wàn)物店读。人所厭聽的是孤屯断、寡、不善氧秘，而侯王卻以此自稱趴久，那是因?yàn)榈玫赖暮钔跎蠲鞯荔w的緣故。任何事物已添，表面上看來(lái)受損滥酥，實(shí)際上卻是得益坎吻，表面上看來(lái)得益，實(shí)際上卻是受損刊头。因此诸尽，人生在世您机，應(yīng)體道而行穿肄，不可仗恃自己的力量向大自然稱強(qiáng)际看，否則定得不到善終。前人教給我這個(gè)道理脑溢，如今我也拿來(lái)轉(zhuǎn)教別人赖欣，并以此作為“戒剛強(qiáng)”的基本要義。
第四十三章天下之至柔壶谒，馳騁天下之至堅(jiān)膳沽。無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益陨界。不言之教痛阻，無(wú)為之益阱当，天下希及之。
天下最柔弱的東西录淡，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西嫉戚。道是無(wú)微不入的澈圈，這一無(wú)形的力量，能穿透沒有間隙的東西窍帝。因此我才知道無(wú)為的益處坤学。但是像這樣的道理——不言的教導(dǎo)渤刃，無(wú)為的益處贴膘，天下很少人懂得刑峡，也很少人能做得到玄柠。
第四十四章名與身孰親羽利？身與貨孰多刊懈？得與亡孰残檠础？甚愛必大費(fèi)蛋辈，多藏必厚亡将谊。知足不辱尊浓，知止不殆，可以長(zhǎng)久虏劲。
身外的聲名和自己的生命比起來(lái)褒颈，哪一樣親切谷丸？身外的財(cái)貨和自己的生命比起來(lái)，哪一樣貴重泉唁？得到名利與失掉生命揩慕，哪一樣對(duì)我有害呢迎卤？由此可知：過(guò)分地愛名，就必要付出重大的損耗劲藐；要收藏喜愛的東西聘芜，將來(lái)亡失的也就更多。只有知足知止甸饱，才可不受大辱，不遭危險(xiǎn)谆吴，而生命也必能得以久存瞳脓。
第四十五章大成若缺仗哨，其用不弊厌漂。大盈若沖，其用不窮富纸。大直若屈旨椒，大巧若拙综慎，大辯若訥（nè）示惊。躁勝寒，靜勝熱钧汹，清靜為天下正录择。
最完滿的東西，因物而成，看起來(lái)好像有欠缺的樣子货裹，但是它的作用卻永不會(huì)停竭弧圆。最充實(shí)的東西，因物而有霹期，看起來(lái)好像虛空的樣子历造，但它的作用卻沒有窮盡船庇。最直的東西鸭轮，隨物而直，看起來(lái)好像屈曲的樣子邑蒋；最靈巧的東西医吊，因自然而成器刻剥，不強(qiáng)為造作造虏，看起來(lái)好像很笨拙的樣子漓藕；最卓越的辯才，因禮而言揍诽，不強(qiáng)事爭(zhēng)辯暑脆，看起來(lái)仿佛是口訥的樣子。因此沥曹，體道的人妓美，自可做到無(wú)為而無(wú)不為鲤孵。治理天下的人普监，更當(dāng)隨時(shí)體道而行，要明察躁锡移、靜可以克服寒淆珊、熱奸汇。能執(zhí)守清靜無(wú)為之道擂找，也就可做人民的模范贯涎，使萬(wàn)物各得其所。
第四十六章天下有道陆盘，卻走馬以糞隘马；天下無(wú)道妻顶，戎馬生于郊。禍莫大于不知足酿愧，咎（jiù）莫大于欲得寓娩。故知足之足呼渣，常足矣屁置。
天下有道蓝角，人人知足知止，國(guó)與國(guó)間沒有戰(zhàn)爭(zhēng)饭冬，善跑的馬拉到田野使鹅，作為犁田之用；天下無(wú)道昌抠，人人貪欲無(wú)厭患朱，國(guó)與國(guó)間爭(zhēng)戰(zhàn)頻仍，所有的馬用來(lái)征戰(zhàn)炊苫，甚至連母馬都要在荒郊生產(chǎn)裁厅，這就象征將有亡國(guó)之禍了。由此看來(lái)侨艾，禍患沒有大于貪得不知足的了，罪過(guò)沒有大于貪得無(wú)厭的了唠梨。治國(guó)如此袋励，做人又何嘗不是如此？只有知足知止当叭，這種知足茬故，才是永遠(yuǎn)的滿足。
第四十七章不出戶蚁鳖，知天下均牢；不窺牖（yǒu），見天道才睹。其出彌遠(yuǎn)徘跪，其知彌少甘邀。是以圣人不行而知，不見而名垮庐，不為而成松邪。
萬(wàn)物萬(wàn)事皆有總原理；天下雖大哨查，若能知天下之所以為天下的道理逗抑，不需出戶，就可以知天下寒亥；天道雖廣邮府，若能知天道之所以為天道的道理，不看窗外溉奕，就可以知道自然的法則褂傀。如果一定要出戶，外看以求知求見加勤，反而會(huì)離道愈遠(yuǎn)仙辟，所知愈少。所以明白道體的圣人鳄梅，不待遠(yuǎn)求叠国，天下的事理就可知道；不觀察外界戴尸，就可說(shuō)出自然的法則粟焊；不造作施為，就可使萬(wàn)物自化而有成孙蒙。
第四十八章為學(xué)日益吆玖，為道日損，損之又損马篮，以至于無(wú)為沾乘。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事浑测，及其有事翅阵，不足以取天下。
為學(xué)可以日漸增加知見迁央，為道可以日漸除去情欲掷匠，能把為學(xué)日益的妄念去了又去，減了又減岖圈，把知欲都損盡了讹语，最后便能到達(dá)無(wú)為的境界。既到了無(wú)為的境地蜂科，便與道同體顽决，自然也就能無(wú)為而無(wú)不為了短条。無(wú)為則何愁治理不好天下？反之才菠，若強(qiáng)恃自己的智能一意孤行茸时，又何以能治理天下？
第四十九章圣人常無(wú)心赋访，以百姓心為心可都。善者吾善之，不善者吾亦善之蚓耽，德善渠牲。信者吾信之，不信者吾亦信之步悠，德信签杈。圣人在天下，歙（xī）歙焉贤徒；為天下渾其心。百姓皆注其耳目汇四，圣人皆孩之接奈。
圣人沒有成見，而以百姓的意見為意見通孽。百姓善良的序宦，固然善待他們；百姓不善良的背苦，不但不摒棄互捌，反而更加善待他們。因?yàn)槭ト耸歉饕蚱溆枚弥屑粒^不失其善秕噪，這樣人人自然都會(huì)同歸于善。百姓信實(shí)的厚宰，固然要以信對(duì)待腌巾；百姓不信實(shí)的，更應(yīng)以誠(chéng)信對(duì)待铲觉，因?yàn)槭ト耸侵皇匦艑?shí)澈蝙，不知虛偽，惟其如此撵幽，所以才能化去虛偽灯荧，使人人同歸于信實(shí)。圣人治理天下盐杂，是無(wú)私無(wú)欲逗载，無(wú)莫無(wú)適的哆窿。在他的治理下，百姓也是渾樸沒有機(jī)心撕贞，因?yàn)槭ト藢?duì)待他們更耻，就好像對(duì)自己的孩子一般愛護(hù)，務(wù)期使他們各順其性捏膨。
第五十章出生入死秧均。生之徒，十有三号涯；死之徒目胡，十有三；人之生链快，動(dòng)之死地誉己，亦十有三。夫何故域蜗？以其生生之厚巨双。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎霉祸，入軍不被甲兵筑累。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪丝蹭，兵無(wú)所容其刃慢宗。夫何故？以其無(wú)死地奔穿。
人始于生而終于死镜沽。當(dāng)人生的時(shí)候，四肢九竅都屬于生贱田；當(dāng)人死的時(shí)候缅茉，四肢九竅也都屬于死。再看人生的過(guò)程男摧，自幼至死宾舅，中間有許多勞動(dòng)，動(dòng)必有損彩倚，以至四肢九竅也都?xì)w向了死地筹我。這是什么緣故？實(shí)在是因?yàn)橛粗厝怏w帆离，愈保不住它笆呷铩！聽說(shuō)善養(yǎng)生的人，在陸上行走岸夯，遇不見攻擊的怕橄祝虎；在軍中作戰(zhàn)猜扮，碰不到殺傷人的兵刃勉吻。牛雖兇悍，卻無(wú)法以角來(lái)攻擊旅赢；虎雖勇猛齿桃，爪子也沒了用處；刀刃雖利煮盼，卻難以使用短纵。這乃是因?yàn)樯起B(yǎng)生的人，絕不進(jìn)入致死的境地僵控。
第五十一章道生之香到，德畜（xù）之，物形之报破，勢(shì)成之悠就。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊充易，德之貴梗脾，夫莫之命而常自然。故道生之蔽氨，德畜之藐唠，長(zhǎng)之育之帆疟，成之熟之鹉究，養(yǎng)之覆之。生而不有踪宠，為而不恃自赔，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德柳琢。
道為天下之母绍妨，所以萬(wàn)物皆從道生，隨之便有了蓄養(yǎng)之德柬脸；既生既蓄他去，物才能為物；物既為物自然就有了貌像聲色倒堕；物既成形灾测，則形形相生，產(chǎn)生了無(wú)窮盡的萬(wàn)物垦巴；這一切的形式媳搪，乃是由于一個(gè)名叫“勢(shì)”的力量在其中操縱铭段。萬(wàn)物既從道生，所以莫不尊道秦爆；既受德蓄序愚，所以莫不貴德。但是道雖尊等限，德雖貴爸吮，卻不自以為尊，自以為貴精刷。它施于物的拗胜，并不是有心命物，而是讓物各自為生怒允，各自以蓄埂软。所以說(shuō)，道雖化生萬(wàn)物纫事，德雖蓄養(yǎng)萬(wàn)物勘畔，雖長(zhǎng)育、安定丽惶、覆養(yǎng)萬(wàn)物炫七，卻是化生而不為己有，興任而不恃己能钾唬，長(zhǎng)養(yǎng)而不自以為主宰万哪。像這樣微妙深遠(yuǎn)的力量，就是玄德了抡秆。
第五十二章天下有始奕巍，以為天下母。既得其母儒士，以知其子的止；既知其子，復(fù)守其母着撩，沒身不殆诅福。塞（sāi）其兌（duì），閉其門拖叙，終身不勤氓润；開其兌，濟(jì)其事薯鳍，終身不救咖气。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光采章，復(fù)歸其明运嗜，無(wú)遺身殃，是謂襲常悯舟。
天地萬(wàn)物都有本源担租，這個(gè)本源就是道；道創(chuàng)生天地萬(wàn)物抵怎，所以也是天地萬(wàn)物之母奋救。既能認(rèn)知天地萬(wàn)物之母的道，就可以認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物反惕，既能認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物尝艘，又能秉守這個(gè)創(chuàng)造天地萬(wàn)物的道，那么姿染，終身就不會(huì)遭到傷害背亥，沒有任何危險(xiǎn)了。若以道為依歸悬赏，便不可妄用聰明狡汉，應(yīng)該守其母，知其子闽颇，這樣一來(lái)雖萬(wàn)物紛紜于前盾戴，也可相安無(wú)事，終身不勞兵多；若妄用自己的聰明尖啡，專恃自己的才能，那就終身無(wú)可救治了剩膘。能察見微小的道根衅斩，守住柔弱的道體；再以道根之小為明援雇，道體之柔為強(qiáng)矛渴，方不致禍及本身椎扬。也就是因道而行惫搏，凡事必可“無(wú)為而無(wú)不為”的道理。
第五十三章使我介然有知蚕涤，行于大道筐赔，唯施（yí ）是畏。大道甚夷揖铜，而人好徑茴丰。朝（cháo）甚除，田甚蕪（wú），倉(cāng)甚虛贿肩，服文采峦椰，帶利劍，厭飲食汰规，財(cái)貨有余汤功。是謂盜夸。非道也哉溜哮！
假若我稍為有些認(rèn)識(shí)滔金，那么，行于大道時(shí)茂嗓，必定小心謹(jǐn)慎餐茵，唯恐走入邪路。奇怪的是大道如此平坦述吸，而人君卻喜歡舍棄正路忿族，去尋小徑邪路前行。因?yàn)槿司蛔袷卮蟮莉蛎Y(jié)果才使朝政腐敗混亂肠阱，田地荒蕪，倉(cāng)廩空虛朴读。此外屹徘，他又外服錦繡紋彩來(lái)修飾外表的美觀；身帶利劍來(lái)夸耀自己的強(qiáng)悍衅金，一心只知目前的享受噪伊，只顧自己的財(cái)貨有余，不想往后的艱難歲月氮唯。這樣的人君鉴吹，真可稱為強(qiáng)盜的頭目，同時(shí)也必然教人民為盜惩琉。教人為盜的豆励，不但不合乎大道，反損毀了大道瞒渠，這是在自取滅亡傲颊簟！
第五十四章善建者不拔伍玖，善抱者不脫嫩痰，子孫祭祀不輟。修之于身窍箍，其德乃真串纺；修之于家丽旅，其德乃余；修之于鄉(xiāng)纺棺，其德乃長(zhǎng)（zhǎng）榄笙；修之于邦，其德乃豐祷蝌；修之于天下办斑，其德乃普。故以身觀身杆逗，以家觀家乡翅，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦罪郊，以天下觀天下蠕蚜。吾何以知天下之然哉？以此悔橄。
天下有形的東西靶累，容易被拔去；有形的執(zhí)著癣疟，容易被取走挣柬。唯有善于建德持道的人，建于心睛挚，持于內(nèi)邪蛔，也就不能拔去了。若能世世遵從這個(gè)道理而行扎狱，則社稷宗廟的祭祀侧到，必將代代相傳不絕。拿這種道理貫徹到修身淤击，必定內(nèi)德充實(shí)匠抗，不需外求；身既具備以道理污抬，再貫徹到治家汞贸，則必德化家人而有余；以此德行貫徹到治鄉(xiāng)印机，必能德化鄉(xiāng)人而受尊崇矢腻；以之貫徹到邦國(guó)，必能德化邦國(guó)而豐盛耳贬；以之貫徹到天下踏堡，也勢(shì)必能普遍地德化天下人猎唁。德行既修咒劲，便可以我一身觀照各人顷蟆；以我一家，觀照其他各家腐魂；以我一國(guó)帐偎，觀照其他各國(guó)；以我現(xiàn)在的天下蛔屹，觀照現(xiàn)在和未來(lái)的天下削樊。至于談到我何以能夠知道天下的情況呢？那就是由于這一道理兔毒。
第五十五章含德之厚漫贞，比于赤子。毒蟲不螫（shì）育叁，猛獸不據(jù)迅脐，攫（jué）鳥不搏。骨弱筋柔而握固豪嗽，未知牝牡之合而脧（zuī）作谴蔑，精之至也。終日號(hào)而不嗄（shà ）龟梦，和之至也隐锭。知和曰常，知常曰明计贰。益生曰祥钦睡，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老躁倒，謂之不道赎婚，不道早已。
含德深厚的樱溉，可以和天真無(wú)邪的嬰兒相比挣输。至德是柔弱和順的，赤子也是如此福贞。他不識(shí)不知撩嚼，無(wú)心無(wú)欲，完全是一團(tuán)天理的組合挖帘，所以毒蟲見了不螫他完丽，猛獸見了不傷他，鷙鳥見了不害他拇舀。他的筋骨雖很柔弱逻族，但握起小拳來(lái)，卻是很緊骄崩。他并不知雌雄交合的事情聘鳞，但其小生殖器卻常常勃起薄辅，這是因?yàn)樗木珰獬渥愕年P(guān)系；他終日號(hào)哭抠璃，嗓子并不沙啞站楚，這是因?yàn)樗獨(dú)獯己偷年P(guān)系。調(diào)理相對(duì)的事物叫做醇和搏嗡，認(rèn)識(shí)醇和的道理叫做常窿春；常是無(wú)所不至，所以認(rèn)識(shí)它就叫做明采盒。以常道養(yǎng)生旧乞，含德自然是最厚。若不以常道養(yǎng)生磅氨，含德自然是最薄良蛮。若不以常道養(yǎng)生，縱欲不順自然悍赢，不但沒有好處决瞳，反會(huì)招來(lái)禍患。欲念主使和氣就是剛強(qiáng)左权，剛強(qiáng)總是支持不了多久的皮胡。道是以柔為強(qiáng)，若是勉強(qiáng)為強(qiáng)赏迟，便不合道的叫做物屡贺，物由壯至老，由老至死锌杀，便是因?yàn)樗鼜?qiáng)為道的緣故甩栈。因此，真正道的強(qiáng)糕再，柔弱沖和量没，比如赤子，任何東西都加害不了它的突想。
第五十六章知（zhì）者不言殴蹄，言者不知。塞其兌猾担，閉其門袭灯，挫其銳，解其紛绑嘹，和其光稽荧，同其塵，是謂玄同工腋。故不可得而親姨丈，不可得而疏畅卓；不可得而利，不可得而害构挤；不可得而貴髓介，不可得而賤惕鼓。故為天下貴筋现。
智者曉得道體精微，所以不任意向人民施加政令箱歧；好施加政令的人就不是智者矾飞。塞絕情欲的道路，關(guān)閉情欲的門徑呀邢，不露鋒芒洒沦，消解紛擾，含斂光耀价淌，和塵俗同處申眼，這就是玄妙的齊同境界。修養(yǎng)能達(dá)到這種境界蝉衣，就不分親疏括尸，不分利害，不分貴賤病毡。能夠超越這種親疏濒翻、利害、貴賤的啦膜，才是天下最為尊貴的人有送。
第五十七章以正治國(guó)，以奇用兵僧家，以無(wú)事取天下雀摘。吾何以知其然？以此：天下多忌諱八拱，而民彌貧届宠；人多利器，國(guó)家滋昏乘粒；人多伎（jì ）巧豌注，奇物滋起
