摘自：《人生的智慧》

作者: [德] 阿圖爾·叔本華

出版社: 上海人民出版社

譯者: 韋啟昌

出版年: 2008-10

藏拙遮丑是可以的碱呼，但冒充優(yōu)越卻沒有理由古胆。

正如一個人背負著自己的身體挤渔，而對此重負一無所覺诈皿，但在移動他人的身體時栗菜，他卻感覺到了重量欠雌，同理，他不會注意到自己身上的缺點和惡習(xí)疙筹，而只會留意他人的這些東西富俄。因此，每個人都應(yīng)該以他人為鏡而咆，從這面鏡子可以清楚地看到自己的缺點霍比、惡行及其他的不好之處。但在大多數(shù)情況下暴备，人們卻像一只對著鏡子咆哮的狗,它以為鏡子里面的是另外一只狗悠瞬，殊不知它看到的正是它自己。挑剔別人缺點差錯的人其實在改進著自己涯捻。所以浅妆，傾向和習(xí)慣于在私下默默留意和刻薄挑剔別人的外在行為、別人不論做過的抑或不曾做過的事情的人也因此在改進和完善著自己障癌。因為這種人起碼有足夠的正義凌外，或者足夠的驕傲和虛榮心去避免做出他們經(jīng)常如此嚴厲、苛刻地批評的事情混弥。對于那些容忍別人的人來說趴乡，相反的說法照樣成立。

一個人自身的擁有越多蝗拿，對世俗常規(guī)的安排就越感到不滿晾捏，他也就越希望退出世俗人群的圈子。世俗如此安排是因為這樣的事實：在這個貧窮和匱乏的世界哀托，應(yīng)付匱乏和需求的手段無論在何處都是最重要的惦辛，因此，也是壓倒一切的仓手。

真實不虛的友誼有著這樣的一個前提：對朋友的痛苦胖齐、不幸抱有一種強烈的玻淑、純客觀的和完全脫離利害關(guān)系的同情。這也就意味著我們真正與我們的朋友感同身受呀伙。但人的自我本性卻與這種做法格格不入补履，所以，真正的友誼就像那些碩大無朋的海蛇那樣剿另，要么只是一種傳說箫锤，要么只存在于另外別的地方，我不知道到底為何者雨女。人與人之間的許多聯(lián)系當(dāng)然主要是建筑在各式各樣的被隱藏起來的自私動機之上谚攒，但某些這樣的聯(lián)系也包含了點滴的真正友誼的成份。這樣氛堕，它們就得到了人們的美化和推崇馏臭。在這樣一個充滿缺陷的世界里，把這些聯(lián)系冠以友誼之名也并不是完全沒有理由的讼稚。它們遠勝那些泛泛之交括儒。

檢驗一個人是不是我們真正的朋友，除了一些需要得到朋友的確切幫助和作出一定犧牲的情形以外乱灵，最好的時機就是當(dāng)我們告訴他恰逢某樣不幸的時候塑崖。在這一剎那七冲，他的臉上要么顯示出一種真心的痛倚、不含雜質(zhì)的悲哀澜躺，要么就是一副鎮(zhèn)定自若的樣子蝉稳；或者，他會流露出某種別樣的表情掘鄙，在類似這種時候耘戚，一般我們稱之為朋友的人甚至掩飾不住臉上一絲滿意的笑容。沒有什么比告訴別人我們剛剛遭受了一樁巨大的不幸操漠，或者向別人毫無保留地透露出自己的某些個人的弱點收津，更能確切地使別人得到好的心情了。這是反映人性的典型例子浊伙。朋友間分隔太遠和長時間互不見面都會有損朋友之間的友情撞秋，盡管我們并不那么樂意承認這一點。如果久不相見嚣鄙，甚至我們最親愛的朋友也會隨著歲月的流逝逐漸變成抽象的概念吻贿；我們對他們的關(guān)切也由此變得越來越理性，甚至這種關(guān)系只是一種慣性的作用哑子。但對那些我們朝夕相見的人舅列，哪怕那只是我們寵愛的動物肌割，我們都能夠保持強烈和深切的興趣。人的本性就是如此地受制于感官帐要。

朋友都說自己是真誠的把敞，其實，敵人才是真誠的榨惠。所以先巴，我們應(yīng)該把敵人的抨擊、指責(zé)作為苦口良藥冒冬，以此更多地了解自己伸蚯。患難之交真的那么稀有嗎简烤？恰恰相反剂邮，我們一旦和某人交上了朋友，他就開始患難了横侦，就向我們借錢了挥萌。

對絕大多數(shù)人來說，一個人表現(xiàn)出聰明和思想只能激起人們對他的憎恨和反感枉侧；并且引瀑，這種憎恨和反感因為這一原因而變得更加強烈：感覺這些情緒的人找不出理由抱怨引起這些情緒的原因，他們甚至必須把這些原因掩藏起來榨馁，不讓自己知道憨栽。實際情形是這樣的：如果一個人在談話的對方身上觀察和感覺到了某種智力上的優(yōu)勢，那么翼虫，這個人就會得出這樣的結(jié)論：對方肯定也在同等程度上觀察和感覺到自己在智力上的劣勢屑柔。這是他在私下里、對此并不清楚意識到的情形下得出的結(jié)論珍剑。

所以掸宛，格拉西安的話說得相當(dāng)正確“：唯一能夠取悅別人的方式就是把自己裹以最傻呆的動物的外皮” 。顯示自己的聰明智慧其實就是間接地指責(zé)別人愚蠢和無能招拙。并且唧瘾，一個本性庸俗的人，在面對自己的對立面時别凤，內(nèi)心會產(chǎn)生抵觸情緒饰序，而秘密煽起這股情緒的就是他的嫉妒。我們每天都可看到闻妓，虛榮心的滿足帶給人的快感更甚于其他的快樂菌羽，但獲得這種快感的途徑只能是把自己與別人作一番比較。對于人來說，最值得我們引以為豪的莫過于精神思想素質(zhì)注祖，因為人正是基于這方面的優(yōu)勢才優(yōu)于動物猾蒂。因此，假如把自己這一方面確鑿無疑的優(yōu)勢顯示出來是晨，尤其是當(dāng)著其他人面前這樣做肚菠，那就是一種極端魯莽、冒失的行為罩缴。這樣人們就會受到刺激去尋求報復(fù)蚊逢，就會伺機侮辱這個冒犯者。因為通過給人以侮辱就可以離開思想智力的領(lǐng)域而進入意欲的地盤箫章，而在意欲這方面烙荷，人們都是相同的。所以檬寂，在社會上终抽，地位和財富可以期望獲得人們的尊崇和愛戴，但精神的優(yōu)勢卻永遠不可以期望得到這種待遇桶至。有幸碰到的最好情形無非就是精神思想的優(yōu)勢遭到別人的漠視昼伴；假如情況不是這樣，那么镣屹，優(yōu)越的精神思想就會被視為一種無禮和冒犯圃郊，或者，人們就會認為這種優(yōu)越精神的擁有者是通過不合法的手段取得他們擁有的天賦女蜈，現(xiàn)在他們竟以此炫耀了持舆！為此原因，眾人私下里都存心以某樣方式羞辱這種人一番鞭光。大家都等待著下手的時機吏廉。就算采用最謙卑的舉止行為也難以成功地使眾人原諒自己在思想智力上的優(yōu)勢泞遗。

相比之下惰许，表現(xiàn)出低劣的精神思想確實是值得推薦的行為，因為正如溫暖使我們的身體舒服史辙，同樣汹买，感覺到自己的優(yōu)勢對于我們的精神也是愜意的。因此聊倔，每個人都會出于天性靠近會給他帶來這種優(yōu)越感覺的物體晦毙，猶如他本能地走向陽光或挨近一個火爐一樣。那么耙蔑，這樣的物體见妒，對男人而言，就是精神思想素質(zhì)明顯低劣的人甸陌；對于女人须揣，就是相貌不如自己的人盐股。當(dāng)然，向我們所見的人明白顯示我們的不足之處耻卡，是很需要一番工夫的疯汁。我們可以看到：一個相貌還過的去的姑娘是多么友好熱情地歡迎一個相貌丑陋難看的姑娘啊卵酪！對男人來說幌蚊，身體的優(yōu)勢并不是至關(guān)重要的問題，雖然跟一個比自己矮小的人站在一起會比跟一個比我們高大的人在一塊更加讓人舒服溃卡。因此溢豆，一般來說，在男人當(dāng)中瘸羡，愚蠢無知的人會受到歡迎沫换，而在女人當(dāng)中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛最铁。這些人很容易就會獲得心地很好的美名讯赏，因為每個人都需要為自己的喜愛找一個借口，以欺騙自己和欺騙他人冷尉。因此原因漱挎，無論擁有哪一類型精神思想方面的優(yōu)異素質(zhì)，都會使自己孤立起來雀哨。人們憎恨他人這方面的優(yōu)勢磕谅，避之唯恐不及。為了找出這樣做的辯護借口雾棺，人們就把種種缺點膊夹、惡行加之于這個擁有突出思想的人的身上。相貌之于女人也發(fā)揮同樣的作用捌浩。長相很美的女子永遠找不到同性的朋友放刨，甚至連普通的女伴都找不到。

我們信任和透露秘密給別人尸饺，大部分是因為我們的懶惰进统、自私和虛榮。懶惰浪听，是由于我們寧愿相信別人螟碎，而不是自己去作考察、發(fā)現(xiàn)的工夫和保持警覺迹栓；自私掉分，是因為談?wù)撟约旱男枰龑?dǎo)我們把一些秘密泄露給別人；虛榮，是因為我們談?wù)摰氖虑槭俏覀円詾楹赖乃止ｋm然如此尔崔，我們卻仍然希望別人尊重我們給予他們的信任。相比之下褥民，對于別人的不信任季春，我們不應(yīng)感到憤怒，因為這種不信任包含了對誠實的敬意消返，亦即是說载弄，包含了這一真心的看法：誠實是十分稀有的，正因為這樣撵颊，我們不得不懷疑誠實是否存在了宇攻。

禮貌就是我們訂下的一條閉嘴保持沉默的協(xié)議：我們都將互相忽略和避免責(zé)備對方在道德上和智力上的缺陷。這樣一來倡勇，我們的缺陷就不會輕易暴露出來逞刷，這對大家彼此都有好處。保持禮貌是一種明智的做法妻熊，因此夸浅，不禮貌的言行就是愚蠢的了。

禮貌的言行就像假幣扔役，在使用假幣時也吝嗇帆喇、小氣就是不智的表現(xiàn)，而慷慨施予則是聰明的做法亿胸。

蠟在本質(zhì)上是堅硬和易脆的坯钦，但稍加溫暖就會變得柔軟，人們就可以把它捏成隨意喜歡的形狀侈玄。同樣婉刀，運用禮貌和友好，甚至使一個執(zhí)拗和敵視他人的人也變得順從和與人方便序仙。所以突颊，禮貌之于人就猶如溫暖之于蠟。當(dāng)然诱桂，一旦禮貌要求我們必須向所有人顯示最大的關(guān)注洋丐，而事實上，絕大多數(shù)人又不配受到如此的關(guān)注挥等，那么，保持禮貌就成了一件困難的任務(wù)堤尾。這樣肝劲，我們就必須裝出一副對他人很感興趣的樣子，而事實上，如果用不著理會他們辞槐，我們的心情就會愉快得多掷漱。如何把禮貌和自傲結(jié)合起來是一件極其講究技巧的事情。如果我們不曾夸張地重視自己的價值與尊嚴榄檬，并因此懷有一種不相稱的高傲卜范；而與此同時又清楚知道每一個人心中對于他人的慣常想法和評判，那么鹿榜，我們就不會對他人的侮辱感到怒不可遏.侮辱其實就是輕視別人的表示海雪。我們應(yīng)該時刻記住一般常規(guī)的禮貌只是一副張開笑臉的面具，所以當(dāng)別人偶爾挪動或者片刻收起他們的面具時舱殿，我們可不要大驚小怪奥裸。

判斷我們到底應(yīng)該做些什么和不該做些什么，我們都不應(yīng)以別人為榜樣沪袭，因為各人所處的位置湾宙、境況、關(guān)系都不相同冈绊，各人性格的差異也會使人們對事情的處理沾上某些不同的色彩

我們不應(yīng)該駁斥別人的意見侠鳄，而應(yīng)該記住，如果試圖使一個人放棄他的看法中的種種荒謬之處死宣，那么畦攘，我們就算有瑪土撒拉的壽命，也不會完成任務(wù)十电。另外知押，在與別人談話時，我們不要試圖矯正別人鹃骂，盡管我們所說的話出于善意台盯；因為冒犯和得罪別人是很容易的，但要對此作出彌補畏线，如果不是不可能的話静盅，也是相當(dāng)困難的。如果我們碰巧聽到別人說出的荒謬言論開始讓我們生氣寝殴，我們就要想象這只是一部喜劇中的兩個愚人之間的對話蒿叠。這一事實久經(jīng)證明：誰來到這個世上，一本正經(jīng)地在最重要的問題上教育人們蚣常，那么市咽，如果他能全身而退就已經(jīng)是萬幸的了。

就算我們有充分的權(quán)利稱贊自己抵蚊，我們也不能受到誘惑真的這樣做施绎。因為虛榮心是那樣的尋常溯革，而人的真才實干卻又是那樣的不尋常，所以谷醉，一旦我們顯得在稱贊自己哪怕我們只是間接地稱贊自己人們就會一百對一地打賭：我們說出這樣的話是虛榮心作怪致稀，我們?nèi)狈ψ銐虻某ＷR認清所說的話是多么可笑。

我們更應(yīng)該通過不曾說出口的話語俱尼，而不是經(jīng)由說過的話來顯示我們的見解抖单。選擇前者是聰明的，而采用后者則是虛榮心使然遇八。我們經(jīng)常都有做出這兩者的機會矛绘，但我們通常為求得到瞬間的快意而選擇后者，不惜舍棄前者所帶給我們的永久的好處押蚤。

某些在別的方面并不曾顯示出絲毫洞察力的人蔑歌，卻可以是研究別人私事的專家。盡管這些人對于普遍的真理無法感知和不感興趣揽碘，但是對于那些單個的真相他們卻是充滿熱忱的次屠。有鑒于此，所有教導(dǎo)處世智慧的大師們都熱切地以多方的論證建議人們沉默寡言雳刺。

在言詞或者表情流露出憤怒和憎恨是徒勞無益的劫灶，既不智和危險，又可笑和流于俗套掖桦。所以本昏，除了在行動上，我們不可以表現(xiàn)出憎恨或者憤怒枪汪。我們越能成功地避免由話語和表情上表示憤怒涌穆，就越能成功地通過行動把它表現(xiàn)出來。冷血的動物才是唯一有毒的動物雀久。

說話不要加重語氣宿稀。這一條世故的古老遺訓(xùn)旨在讓別人運用自己的理解力去發(fā)掘我們說話的含意，因為常人的理解力是遲緩的赖捌，在他們明白我們說話的含意之前祝沸，我們已經(jīng)把話說完了。但如果說話時加重語氣越庇，那就等于我們在訴諸別人的感情罩锐，這樣，事情就會得出相反的結(jié)果卤唉。對不少人我們可以態(tài)度禮貌涩惑、聲調(diào)友好地說出真正無禮的話語而又避免遭受直接的危險。

每個人都有某些與生俱來的具體原則搬味，這些原則深藏于每個人的血液和骨髓之中境氢，因為這些原則是人們?nèi)康乃枷塍翱健⒏星楹鸵庠傅慕Y(jié)果碰纬。人們并不是在抽象思想中認識到自己的這些原則萍聊。只是當(dāng)我們回首自己一生的時候，才會注意到我們其實無時無刻不在遵循著自己的原則行事悦析，這些原則猶如一條看不見的繩線操縱著我們寿桨。這些原則因人而異。人們各自隨著這些原則的引領(lǐng)走向幸盖看鳎或者不幸亭螟。

認識到事情是不可避免和必然地發(fā)生這一真理以后，心靈會感受到撫慰和安靜骑歹。誰要是深切预烙、完全地明白到這一真理，就會首先作出自己份內(nèi)的努力道媚；而對于自己必須忍受的痛苦也會甘愿承受扁掸。我們可以把那些瑣碎的、每時每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習(xí)和鍛煉之用最域，這樣谴分，我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。我們在每天交往中碰到的瑣細煩擾镀脂，他人趾高氣揚的態(tài)度和不當(dāng)舉止牺蹄，別人的不足掛齒的冒犯對于這些，我們應(yīng)像帶角的西格弗里德那樣薄翅，亦即是說沙兰，我們應(yīng)該不為所動，更加不可以把這些東西放在心上翘魄。我們應(yīng)視這些東西為前進路上的小石子鼎天，做到麻木不仁，把它們隨腳踢開熟丸。我們確實不能認真去回想和琢磨這些雞毛蒜皮的事情训措。

最危險和可怕的是人的狡猾，而不是人的暴怒光羞。確實绩鸣，人的頭腦是比獅子的利爪還要厲害的武器。一個真正老于世故的人纱兑，就是一個做事從來不會猶豫不決呀闻、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人潜慎。

眾所周知捡多，不幸和災(zāi)禍如果由眾人共同承受蓖康，就會減輕許多。人們好像把無聊也看作是某種的不幸和災(zāi)禍了垒手，所以蒜焊，他們聚在一起窜觉，目的就是患難與共服协，一齊無聊。正如人們對生命的愛其實只是對死亡的恐懼一樣烈炭，人們對社會交往的渴望歸根到底也不是一種直接的渴望榜掌。它并不是基于對社會人群的喜愛优妙，而是出自于對孤獨的恐懼。因為憎账，與其說人們主動尋求他人的愉快陪伴套硼，毋寧說他們在躲避孤獨帶來的凄涼和壓抑，躲避自己單調(diào)乏味的思想意識胞皱。為此原因邪意，我們不得不接納糟糕的人群，容忍與他們打交道所必然帶來的壓抑朴恳、窘迫抄罕。但如果對于這些不便之處的厭惡占了上風(fēng)，并由此形成了獨處的習(xí)慣于颖，磨煉了自己承受孤獨時候的感覺和印象的能力呆贿，那么，孤獨就再也無法產(chǎn)生上述的效果森渐。到了這個時候做入，我們就可以從獨處生活中得到樂趣，而不會渴求人群的陪伴同衣；因為對人群的需要畢竟不是一種直接的需要竟块，更何況我們現(xiàn)在也習(xí)慣了獨處的種種令人愉快的好處呢。

對事物本質(zhì)的認識亦即我們知識的真正內(nèi)容在于我們對這個世界所作的直觀把握耐齐。但是獲得這樣的一種直觀認識只能經(jīng)由我們的自身浪秘，任何方式的灌輸都是無能為力的。因此埠况，我們的智力耸携，一如我們的道德，并不來自于外在辕翰，它源自我們自身的本質(zhì)深處夺衍。沒有哪一位教育家可以把一個天生的蠢人培養(yǎng)成一個有頭腦的人。

在這青年時期喜命，困擾我們沟沙、造成我們不幸福的是我們對于幸福的追求河劝。我們緊抱著這一個假定：我們可以在生活中尋覓到幸福。我們的希望由此持續(xù)不斷地落空矛紫，而我們的不滿情緒也就由此產(chǎn)生赎瞎。我們夢想得到的模糊不清的幸福在我們面前隨心所欲地變換著種種魔幻般的圖像，而我們則徒勞無功地追逐這些圖像的原型含衔。因此煎娇，在青春歲月二庵，無論我們身處何種環(huán)境贪染、狀況，我們都會對其感到不滿催享，那是因為我們剛剛才開始認識人生的空虛與可憐.在此之前杭隙，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子,但我們卻把無處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況因妙。在青年時候痰憎，如果人們能夠得到及時的教誨，從而根除這一個錯誤見解攀涵，即認為：我們可以在這世界盡情收獲铣耘，那么，人們就能獲益良多以故。但是蜗细，現(xiàn)實發(fā)生的情形卻與此恰恰相反。我們在早年主要是通過詩歌怒详、小說炉媒，而不是通過現(xiàn)實來認識生活。我們處于旭日初升的青春年華昆烁，詩歌吊骤、小說所描繪的影像，在我們的眼前閃爍静尼；我們備受渴望的折磨白粉，巴不得看到那些景像成為現(xiàn)實，迫不及待地要去抓住彩虹鼠渺。年輕人期望他們的一生能像一部趣味盎然的小說鸭巴。他們的失望也就由此而來。

所有的幸福都是虛幻的系冗，而苦難才是真實的奕扣。因此，現(xiàn)在我們努力爭取的只是一種無痛苦和不受煩憂的狀態(tài)掌敬，而不是快感逸樂惯豆，這至少對于具有理性的人來說是這樣池磁。

蕓蕓眾生之中有一些出類拔萃、得天獨厚的人物楷兽，他們既然是這一類的人物地熄，那就并不真正地屬于蕓蕓眾生，而是孤獨地存在芯杀。因此端考，根據(jù)他們自身的優(yōu)勢程度，他們對于生活或多或少地只感受到這兩種截然相反的感覺：在青年期揭厚，他們感覺被眾人拋棄却特；及至年長以后，卻感覺自己逃離了眾人筛圆。

成熟的年齡和豐富的閱歷在許多方面無法跟高出一籌的精神智力相匹敵裂明，但是，前者卻始終不能被后者所取代太援。年齡和閱歷能使資質(zhì)平平的大眾在面對具有卓越精神智力的人時闽晦，獲得某種的平衡彌補,前提是后者還處于年輕的時候。

有時候提岔，我們相信自己在懷念著某一處遙遠的地方仙蛉，但其實，我們只是懷念著我們在年輕碱蒙、活潑的時候在那地方所度過的時間荠瘪。時間戴上空間的面具欺騙了我們，我們只要到那地方一游振亮，就會清楚我們受騙了巧还。

在青年時自以為了解的事情，到了老年才真正為我們所認識坊秸。最重要的是麸祷，我們在老年的確知道了更多的事情，此時的知識經(jīng)過反復(fù)多方面的思考變得真正連貫和統(tǒng)一起來褒搔。但在青年時代阶牍，我們的認識總是支離破碎、殘缺不全的星瘾。一個人只有活到了老年走孽，才能對生活獲得一個完整、連貫的表象認識琳状，因為到了老年以后磕瓷，他才看到了生活的整體和生活的自然進程。他尤其不會像其他人那樣，以剛剛?cè)胧赖难酃饪匆暽罾常膶徱暯嵌仁请x世的边翁。這樣，他就尤其能夠全面認清楚生活的虛無本質(zhì)硕盹。

到了老年符匾，我們不能因為缺少了許多的快感樂趣而感到有所抱怨。因為每種快感的產(chǎn)生都只是一種需求的緩解瘩例。因為需求的消失而導(dǎo)致快感的消失啊胶，是絲毫不值得抱怨的。

只要人們?nèi)匀皇艿叫杂挠绊懚庀停蛘呤艿竭@一魔鬼的擺布操縱焰坪，那么，性欲所造成的沒完沒了南吮、花樣繁多的憂郁琳彩，及產(chǎn)生的情緒沖動，就會使人總是處于一種輕微的精神錯亂之中部凑。所以只有在情欲消失了的時候，人才會變得理智碧浊。幾乎所有降臨在人們頭上的涂邀、或者威脅著人們的不幸和災(zāi)禍都是由這一魔鬼直接或者間接地帶來。

年輕人對那未知和不確定的一切充滿了渴望和向往箱锐”让悖渴望和向往奪走了他的安寧，而缺少了安寧驹止，幸福卻是無從談起浩聋。相比之下，在老年期臊恋，一切都已經(jīng)平息下來了衣洁，其中的一個原因就是老年人的血液冷卻了許多，他們的感覺不再那么容易被刺激起來抖仅；另一個原因就是人生經(jīng)驗使他們認清了事物的價值和一切歡娛的內(nèi)涵坊夫。這樣，他們逐漸擺脫掉幻想撤卢、假象和偏見环凿，而這些在老年期到來之前，遮蔽和歪曲了他們對事物的自由和純凈的認識》欧裕現(xiàn)在智听，人們得以更正確、更清晰地認清了事物的客觀面目；他們或多或少地看到了所有塵世間事物的渺小和虛無到推。正是這一點使幾乎所有的老者忽洛，甚至那些才具相當(dāng)平庸的老人都帶有某種程度的智慧氣質(zhì)。這使他們和青年人有所區(qū)別环肘。人們到了此時才對一切事物的虛無欲虚，對這世上的繁榮、喜氣后面的空洞悔雹、乏味有了直接复哆、真正和堅定的確信，虛幻的畫像消除了腌零。他們不再錯誤地認為梯找，在這世上，除了免受身體和精神之苦以后所享受到的那種幸福以外益涧，在某一王宮或者茅棚還棲身著另一種更特別的幸福锈锤。根據(jù)世人的價值標準而定的那些偉大或者渺小，尊貴或者卑微闲询，對于這些老者而言久免，它們之間其實再也沒有多大的區(qū)別。這使老年人獲得了一種特別的平靜心境扭弧。懷著這種心境阎姥，他們面帶微笑地從高處俯瞰這一虛幻的世界。他們不抱任何希望鸽捻，他們知道盡管人們不遺余力地裝飾呼巴、美化生活，但透過那些廉價御蒲、耀眼的燈飾衣赶，人生仍舊呈現(xiàn)了它那貧瘠不堪的面目；無論人們?nèi)绾螢樯钪衤⒋虬绺椋松鷱谋举|(zhì)上而言，不過就是這樣的一種存在：衡量它的真正價值的方法只能是視乎它缺少痛苦的程度痰滋，而不是它是否欠缺歡娛摘能，更不是通過生活中的奢華場面。

老年期確實把我們帶進孤獨敲街，原因顯而易見团搞。但無聊并不必然地伴隨著這種孤獨，無聊只是必然地伴隨著那些除了感官享受和社交樂趣以外多艇，別無其他樂趣的人逻恐。這些人并不曾開發(fā)和豐富自己的精神潛力。確實，人活到了高齡复隆，精神力就開始衰弱拨匆，但如果一個人原先擁有豐富的精神世界，那么挽拂，他總會有綽綽有余的精神力以抵御無聊惭每。正如上面所說的，通過經(jīng)驗亏栈、認識台腥、實踐和反思，人們對事物有了更加精確的見解绒北。他們的判斷力更加敏銳黎侈，事物的相互間的連接變得更加清晰；對事情人們有了越發(fā)全面的總體概覽闷游。我們不斷地重新組合我們累積了的知識峻汉，不失時機地豐富自己的知識這種在各個方面進行的內(nèi)在自我修養(yǎng)和陶冶持續(xù)不斷，占據(jù)了我們的精神脐往，給予了我們滿足和獎賞休吠。由于這些活動，上文談?wù)摰睦先说木窳λネ嗽谝欢ǔ潭壬汐@得了補償钙勃。