第一篇《學(xué)而》講了個人做學(xué)問的內(nèi)外修養(yǎng)蛤铜，古代能有精力做學(xué)問的人不多官研，其目的除‘誠意正心修身’的內(nèi)在功夫之外蓬痒，還會想著‘齊家治國平天下’的外用實(shí)踐泻骤。這外用也即《論語》第二篇的《為政》，即教化之功梧奢。
夫子說狱掂，為政的原則是以道德為指引，就像北極星亲轨，它的方位永遠(yuǎn)不變趋惨，其它的星辰都圍著北極星轉(zhuǎn)。
政治的核心還是處理人與人之間的關(guān)系惦蚊，一切政治問題器虾、社會問題歸根到底還是思想問題。只要思想純正养筒，什么問題都解決了曾撤。那怎么讓國民的思想純正呢端姚？這需要詩的教育晕粪，基本上會寫幾句詩的人，素質(zhì)禮儀都不會差到哪里去渐裸。
學(xué)習(xí)詩歌的最好課本是什么巫湘？當(dāng)然非《詩經(jīng)》莫屬了，《詩經(jīng)》一共三百篇昏鹃，它的宗旨一言以蔽之尚氛，即思無邪，不走邪門歪道洞渤。
有人說阅嘶，為政怎么能靠道德呢，太空泛，為政得依靠法律和刑罰讯柔。夫子搖搖頭抡蛙，說，錯錯錯魂迄，任何法律都有漏洞粗截，緊靠法律治國，人民就會想著如何去鉆法律的漏洞捣炬，一旦成功熊昌，人民不僅不會愧疚，反而會沾沾自喜湿酸，毫無羞恥心婿屹。這不是為政的本意。
為政還是要靠道德教化推溃，靠禮儀約束选泻，讓人民憑著良心立身處世，即使做了有違道德的事美莫，羞恥心也會鞭策著他們自己改正页眯，這樣就達(dá)到為政的目的了。
不過教化之功可不是一朝一夕厢呵，或者僅憑幾項(xiàng)政策號召就能看出效果的窝撵，可能需要幾代人的努力，但只要形成了良好的教化體系襟铭，那就是萬代之功碌奉。
比如我自己，十五歲時立志做學(xué)問寒砖，到了三十歲才形成了自己為人處事的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)赐劣，到了四十歲，對于各種人際事務(wù)的處理上才算成熟哩都，沒什么能迷惑我的魁兼。五十歲后，對于自己或他人的命運(yùn)走向或沉浮能做到見微知著漠嵌。到六十歲咐汞，對于外界的各種聲音或議論，我聽到就跟沒聽到一樣儒鹿，不會影響自己內(nèi)心的平靜化撕。但這還不是極致，七十歲時约炎，我無論做什么事植阴，都在道德禮儀的范疇蟹瘾，這已經(jīng)不需要什么思考決策了，下意識里就能做到掠手。
道德教化聽起來空泛热芹，但他有個基本的落腳點(diǎn)，即：孝惨撇。古代都是宗法或家族社會伊脓，各朝代大都以孝治天下，連尋忠臣都在孝子之門魁衙。所以‘孝道’在幾千年的社會中都是極被看重的报腔。
有位叫孟懿子的高官，聽了孔夫子的為政理論剖淀，問夫子怎樣才算是孝道纯蛾。夫子只簡要回答說“不要違背”，不做什么解釋就走了纵隔。夫子的學(xué)生樊遲駕車送夫子回去翻诉，路途上，夫子對樊遲說：“剛才孟懿子問我什么是孝道捌刮，我解釋說不要違背碰煌。你知道是什么意思不？”
樊遲心想绅作，這不要違背的東西可就多了芦圾，不知道老師指的是什么，還是不要瞎猜了俄认，就問夫子：這是什么意思呢个少？
夫子回答說：父母活著的時候，我們要孝敬眯杏，愛護(hù)他們夜焦；死的時候，用完整的葬禮給他們送終岂贩；以后每年還要好好的祭祀茫经。
這些都屬于禮儀方面的，夫子為什么對孟懿子說這些呢河闰？因?yàn)槊宪沧邮歉吖侔】破剑瑸檎吣茏龅叫⒅远Y，下面的民眾自然也向他學(xué)習(xí)了姜性。
后來孟懿子的兒子孟武伯也問孔子什么是孝道，孔子看著這位沒體驗(yàn)過世間疾苦的官多代的年輕世家公子髓考，說部念，如果你能做到用你生病時你父母對你的擔(dān)心程度來關(guān)心你的父母，那就是孝道了。
夫子的學(xué)生子游有疑惑了儡炼，怎么同一個問題妓湘，回答還不一樣呢干旁？也去問夫子什么是孝道鳖枕。
夫子說硅瞧，現(xiàn)在的人啊蔓钟，以為每天給父母弄吃的穿的复旬，或者每個月寄點(diǎn)錢給父母就算盡孝了仿吞。如果內(nèi)心對父母沒有恭敬之心志珍，那和養(yǎng)貓養(yǎng)狗有什么區(qū)別给涕？鬼佣！
