君這篇文章寫得很好，擠出我剛才寶貴讀書沉思的時(shí)間看了一下饵撑。
但感覺需要論述一下知識(shí)是力量剑梳，為什么?良知是方向。為什么?
稍微談一下良知滑潘」敢遥可以結(jié)合《大學(xué)》、陽明心學(xué)众羡、《尼各馬可倫理學(xué)》探討一下侨赡，休謨的觀點(diǎn)、培根對知識(shí)是力量的認(rèn)識(shí)粱侣，知識(shí)是什么?
知識(shí)的獲得大致有兩種途徑羊壹，一種是對現(xiàn)象世界的感知，一種是先前經(jīng)驗(yàn)理論的關(guān)系推得齐婴。當(dāng)然也不竟然這樣油猫。
你這一句“知識(shí)是力量，良知是方向”標(biāo)題的話雖有對當(dāng)今社會(huì)人倫漸失的批判及誠懇的痛的熱情的呼喚柠偶，但也有邏輯不足之遺憾情妖。也有中西哲學(xué)認(rèn)知的不足。
中國人講的知識(shí)也具有人文色彩诱担，不僅僅講工具性的力量之說 毡证，知識(shí)就是屬于良知的范疇，沒有良知蔫仙，就沒有知識(shí)料睛。古人講格物而致良知。格物的前提是正心誠意。心不正恤煞，意不誠屎勘，就無法格物，無法格物就不能探究道居扒，道者概漱，天道地道人道，無道者亦無良知喜喂。良知的淵源來自于人的內(nèi)心瓤摧。
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底講過人類的一切知識(shí)皆來自于人的內(nèi)心。這個(gè)內(nèi)心包括現(xiàn)象的感知與理性的推理夜惭。
培根講知識(shí)就是力量不是從知識(shí)的概念內(nèi)涵出發(fā)姻灶，而是從知識(shí)概念的外延出發(fā)，從知識(shí)的外延性作用出發(fā)的诈茧。知識(shí)是力量，此句話也有爭議捂掰，知識(shí)如果被強(qiáng)權(quán)霸權(quán)所掌握敢会，就是一種摧毀真善美的力量。
我認(rèn)為真正的知識(shí)是真善美的概念范疇这嚣。
人類對知識(shí)的來源及知識(shí)的探討從來沒有停止過鸥昏，知識(shí)論探討是西方古希臘古典哲學(xué)中延伸至今。知識(shí)源于人生的道德意義的追尋姐帚。
后來古典理性主義哲學(xué)家康德把知識(shí)的來源探討為先驗(yàn)的分析判斷與經(jīng)驗(yàn)的綜合判斷吏垮。但理性本身也需接受批判。以及到現(xiàn)在我們對知識(shí)的認(rèn)識(shí)過度狹隘罐旗，把它國界化膳汪、民族化、工具化九秀。我們教育孩子學(xué)知識(shí)其實(shí)在教育他（她）要掌握以后生存競爭的能力和力量遗嗽，這把知識(shí)的概念和范疇給狹隘了，脫離了人的本性所要求的真善美的自然延伸的發(fā)展鼓蜒。如果一個(gè)國家一個(gè)利益集團(tuán)掌握科技等知識(shí)是為了排斥和競爭痹换，知識(shí)就變?yōu)榱寺訆Z資源及征服的工具。知識(shí)無國界都弹，它應(yīng)成為人類追求和平發(fā)展及幸福生活的福祉的偉大力量娇豫。
這個(gè)問題比較復(fù)雜。尼采的世界觀也崇尚回歸本初畅厢，回歸童真冯痢，不為任何現(xiàn)實(shí)的骯臟所束縛。
討論雖一定程度占用了學(xué)習(xí)的時(shí)間，但任何討論都是擁有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的無限延展性與矛盾的張力的系羞。君的執(zhí)著值得我學(xué)習(xí)郭计。
一點(diǎn)淺見與君討論，不足之處請批判椒振。
