《道德經》智慧：柔的哲學缠黍，水的境界！

《道德經》推崇柔弱的智慧药蜻，崇尚守柔貴雌瓷式，其他如功成身退、禍福相倚谷暮、上善若水等思想不僅對歷史產生重大影響蒿往，也是照亮我們前進道路，指引我們人生的大智慧湿弦。

一瓤漏、做人要懂得迂回的智慧

曲則全，枉則直颊埃，洼則盈蔬充，敝則新，少則得班利，多則惑饥漫。

譯文：彎曲可以保全，受壓反而伸直罗标；低陷得到充盈庸队，凋敝于是更新积蜻；單一因而得到，繁多所以迷惑彻消。

感悟：很多人喜歡直來直往竿拆，結果把事情辦壞了。春秋時期齊景公喜歡養(yǎng)鳥宾尚，他讓臣子燭鄒看管一只鳥丙笋，燭鄒不小心，這只鳥飛了煌贴，齊景公生氣要殺燭鄒御板。

齊國國相晏子知道了，就說：好吧牛郑，把燭鄒這家伙殺了給大王謝罪怠肋，在殺死他之前我要當著大王的面數落他的罪行，讓他死得瞑目井濒。晏子命人綁了燭鄒灶似，數落其罪，共有三條瑞你。

其一酪惭，大王的鳥竟然讓你放飛了；第二者甲，你放飛了大王的鳥春感，惹得大王為一只鳥而殺人；第三虏缸，你死了不要緊鲫懒，可是大王為一只鳥而殺人的事情傳出去，其他諸侯國的國君和國民會笑話我們齊國國君把一只鳥看得比人的生命更重要刽辙，這不是敗壞大王的聲譽嗎窥岩？

有此三條，燭鄒該殺宰缤。齊景公聞言笑了颂翼，說：“趕快放人，我明白了慨灭‰Γ”這就是晏子“曲則全”的智慧。

二氧骤、做人要有水的精神

上善若水呻疹，水善利萬物而不爭。

譯文：最善的人好像水一樣筹陵。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭刽锤。

感悟：在老子看來镊尺，最高的德性、最高的善就像水一樣姑蓝，具有道的精神：生化鹅心、利生吕粗。我們都知道“地球上有了水纺荧，才有了生物”。地球上一切原始生命都孕育于水颅筋。

故說：水是生命之源宙暇。水的第二個精神就是“不爭”，能順勢而為议泵。水無常勢占贫，水無常形，道也如此先口，道不跟萬物爭型奥，而天地萬物無法與道相爭。人要學水的精神碉京，抱著利他厢汹、不爭的心態(tài)做事，才會如魚得水谐宙。

三烫葬、持而不盈、富貴不驕

持而盈之凡蜻，不如其已搭综；揣而銳之，不可長保划栓；金玉滿堂兑巾，莫之能守；富貴而驕忠荞，自遺其咎蒋歌。

譯文：執(zhí)持盈滿，不如適時停止钻洒；顯露鋒芒奋姿，銳勢難以保持長久。金玉滿堂素标，無法守藏称诗；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根头遭。一件事情做的圓滿了寓免，就要含藏收斂癣诱，這是符合自然規(guī)律的道理。

感悟：日中則昃日袜香，月影則虧撕予。一定要知道為人處事的度在哪里。事不可做絕蜈首，話不可說盡实抡。老子說的是不要在某個方面因為自己的專長而盈滿，說話欢策、做事要留有余地吆寨，才會有發(fā)展與回旋的空間，不要給自己留下禍患踩寇。這是處世的大智慧啄清。有才學有特長的人愛顯擺，富貴中人生驕傲俺孙。

四辣卒、功成身退是一種舍得

生而不有，為而不恃睛榄，長而不宰荣茫，是謂玄德。

譯文：生長萬物而不居為己有懈费，撫育萬物而不自恃有功计露，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德憎乙。

感悟：道是萬物的內在秩序票罐、信息和生長能量，而道體現于人類泞边，就是母愛般的该押、師長般的恩德。讀懂玄德阵谚，懂得了舍得蚕礼。舍得不是只教我們放棄，舍得是一種功成身退梢什。

生而不有奠蹬，為而不恃，長而不宰嗡午，做出了貢獻不據為己有囤躁，能夠坦然釋懷，該放下就放下。也就是說狸演，你必須要努力做出一番事業(yè)或成就言蛇，然后才能談舍得。一些人認為舍得就是消極的放棄宵距，這顯然是很大謬誤腊尚。

五、戰(zhàn)勝自己满哪，才是真正的強大

知人者智婿斥，自知者明。勝人者有力翩瓜，自勝者強受扳。知足者富，強行者有志兔跌。

譯文：能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明峡蟋。能戰(zhàn)勝別人的只能說明有力氣坟桅，戰(zhàn)勝自己的才叫強者。知道滿足者才感到自己富有蕊蝗，身體力行才說明他有遠大的志向仅乓。

感悟：一個人總被欲望牽引，就是沒有自知蓬戚，不知道心靈的貪婪和心靈的陷進夸楣，知而不能知足知止，便是不自勝子漩，沒有戰(zhàn)勝欲望豫喧。很多人都曾經為自己的貪婪或軟弱或強勢所造成的不良后果后悔過。

自勝幢泼，戰(zhàn)勝自己一切的不良習氣或者性格弱點紧显。我一位朋友，自知有一點缕棵，知道自己懶散孵班，但是不上進，對懶散之氣有自知之明招驴，且無法克服篙程，人道中年，我勸他發(fā)心改變自己别厘，他連發(fā)心的志氣都沒有虱饿。

我笑他，打了個比喻：假如你懸在萬丈危崖上，拼命往上爬就有生路郭厌，一松手就會墜入萬丈深淵袋倔。你怎么辦？努力爬還是不爬折柠？我感覺你就是那種寧可松手宾娜，任憑下墜，也不愿意拼命怕上山崖的人扇售。朋友無言前塔。戰(zhàn)勝自己真的難嗎？真的很難承冰，生死攸關华弓。

六、報怨以德

為無為困乒，事無事寂屏，味無味。大小多少娜搂，報怨以德迁霎。

譯文：以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物百宇，以恬淡無味當作有味考廉。大生于小，多起于少携御。

感悟：老子不主張與人結怨昌粤，主張和解，主張修善啄刹。個人與個人可以結怨涮坐，家族與家族可以結怨，國家與國家可以結怨鸵膏。這種積就的冤仇不利于個人的生活膊升，不利于社會的安定、不利于世界的和平谭企。

復仇一直是人類文化中動人心魂的情節(jié)廓译，多少復仇的故事，從古希臘一直到莎士比亞在傳唱债查，中國武俠故事里非区，最多的是復仇。

老子從天道之善而得出的結論是：盡量不要結怨盹廷，而要積極修善征绸，為了修善也不能結怨，一旦結怨，就難以為善管怠。俗話說：“冤冤相報何時了”淆衷。人間最可悲的是骨肉相殘之結怨，親人反目而結怨渤弛。

翻看《二十五史》祝拯，充滿史書的還有很多結怨的故事，至今在歷史中流淌著黯然的淚她肯、淡紅的血佳头。古人總結的人生經驗是：“退一步海闊天空；忍一時晴氨，風平浪靜康嘉。”

七籽前、守柔貴雌的大智慧

人之生也柔弱亭珍，其死也堅強。草木之生也柔脆聚假，其死也枯槁块蚌。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒膘格。是以兵強則滅，木強則折财松。強大處下瘪贱，柔弱處上。

譯文：人活著的時候身體是柔軟的辆毡，死了以后身體就變得僵硬菜秦。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了舶掖。所以堅強的東西屬于死亡的一類球昨，柔弱的東西屬于生長的一類。

因此眨攘，用兵逞強就會遭到滅亡主慰，樹木強大了就會遭到砍伐摧折。凡是強大的鲫售，總是處于下位共螺，凡是柔弱的，反而居于上位情竹。

感悟：老子認識到柔弱的東西里面蘊涵著韌性藐不，生命力旺盛，發(fā)展的余地極大，很能持久雏蛮。故在柔弱與剛強的對立之中,老子斷言柔弱的呈現勝于剛強的特性涎嚼。

“柔弱勝剛強”的例子是很多的，最典型的就是水挑秉，老子說天下柔弱法梯，莫過于水，而攻堅強者衷模，莫之能勝鹊汛。

也就是說，天下之物論柔弱莫過于水阱冶，而在攻克堅強的東西方面沒有什么能勝過它刁憋，水憑借流動的力量改變它表面上看來是柔弱卑下的特性，水能穿山透石木蹬，淹田毀舍至耻，任何堅強的東西都阻止不了它，戰(zhàn)勝不了它镊叁。

八尘颓、看破禍福相倚

禍兮福之所倚飒箭，福兮禍之所伏虏辫。

譯文：禍與福互相依存踪栋，可以互相轉化敛腌。

感悟：大家都知道塞翁失馬的故事卧土，這個故事非常形象地說明了禍福相倚的道理。普通人像樊，遇到高興的事情就喜不自勝尤莺，遇到壞事就垂頭喪氣。

而聰明的人生棍，總是能從好事中看到危機颤霎；能從壞事中看到機遇。從好事中看到危機涂滴，就能夠居安思危友酱，及時處理危機。從壞事中看到機遇和希望氢妈，就能夠化腐朽為神奇粹污，甚至反敗為勝。

九首量、要重視“無”的價值

三十輻共一轂,當其無,有車之用壮吩。埏埴以為器,當其無,有器之用进苍。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用鸭叙。

譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中觉啊，有了車轂中空的地方，才有車的作用沈贝。揉和陶土做成器皿杠人，有了器具中空的地方，才有器皿的作用宋下。開鑿門窗建造房屋嗡善，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用学歧。所以罩引，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用枝笨。

感悟：做人做事一定要看到“無”的價值袁铐。盆子內部是“無”的，所以能裝東西横浑；房子內部是“無”的剔桨，所以能住人。當然這種無不是絕對的沒有徙融，在這里是說無形洒缀，看不到的東西，比如信用欺冀、道德等等帝洪，但我們一定要知道他的價值。

十脚猾、做事情不要怕別熱嘲笑

上士聞道，勤而行之砚哗；中士聞道龙助，若存若亡；下士聞道蛛芥，大笑之提鸟。不笑不足以為道。

譯文：上士聽了道的理論仅淑，努力去實行称勋；中士聽了道的理論，將信將疑涯竟；下士聽了道的理論赡鲜，哈哈大笑空厌。不被嘲笑，那就不足以成其為道了银酬。

感悟：一些人嘲更，聽聞了大道也嘲笑不已。我們就明白了揩瞪，就連大道都會遭到人的嘲笑赋朦，更何況是我們普通人做事呢？所以千萬不要怕被人嘲笑李破〕韬澹《論語》重有記載，弟子問孔子嗤攻，所有人都說這個人好毛嫉，這個人是不是很好呢？孔子說屯曹，這個人肯定不好狱庇。真正的好人是這樣的，好人夸獎他恶耽，壞人損貶他密任。

十一、六親不和偷俭，才會有孝慈

大道廢浪讳，有仁義；智慧出涌萤，有大偽淹遵；六親不和，有孝慈负溪；國家昏亂透揣，有忠臣。

譯文：大道被廢棄了川抡，才有提倡仁義的需要辐真；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時崖堤；家庭出現了糾紛侍咱，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂密幔，才能見出忠臣楔脯。

感悟：這段話可以從兩方面來理解。

一是它的直接內容胯甩，即指出由于君上失德昧廷，大道廢棄堪嫂，需要提倡仁義以挽頹風。老子對當時病態(tài)社會的種種現象加以描述麸粮。

二是表現了相反相成的辯證法思想溉苛，老子把辯證法思想應用于社會，分析了智慧與虛偽弄诲、孝慈與家庭糾紛愚战、國家混亂與忠臣等，都存在著對立統(tǒng)一的關系齐遵。

國家大治寂玲、六親和順，就顯不出忠臣孝子梗摇；只有六親不和拓哟、國家昏亂，才需要提倡孝和忠伶授，這也是相互依屬的關系断序。這是說，社會對某種德行的提倡和表彰糜烹，正是由于社會特別欠缺這種德行的緣故违诗。

十二、靜中有大智慧

重為輕根疮蹦，靜為躁君诸迟。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀愕乎，燕處超然阵苇。奈何萬乘之主，而以身輕天下感论？輕則失根绅项，躁則失君。

譯文：厚重是輕率的根本比肄，靜定是躁動的主宰趁怔。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛薪前，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之关斜。為什么大國的君主示括，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本痢畜；急躁就會喪失主導垛膝。

感悟：君在古代意思很豐富鳍侣，不僅指君王、君主的意思吼拥。一個人精神上的主導也可以稱為君倚聚。老子這里是告訴我們靜的作用。常言道凿可，靜水流深惑折。內心的靜是我們看事情、思考問題的一個基礎枯跑。靜能定惨驶，定能生智慧×仓《大學》中說粗卜，靜而后能定，誠然纳击。

十三续扔、做事情要懂得“正”和“其”

以正治國,以奇用兵,以無事取天下。

譯文：治國要用“正”焕数，帶兵打仗要用“奇”纱昧，取得天下要通過“無事”。

感悟：正和奇是一組相對的詞匯百匆。老子說以正治國砌些，就是說治國要名正言順，發(fā)布法律規(guī)章讓大家知道加匈，按部就班存璃，有條不紊，就是要講規(guī)則雕拼。

以奇用兵纵东，就是說，帶兵打仗要時常突破常規(guī)啥寇，出奇制勝偎球。這給我們做事做人啟發(fā)很大。做人要正辑甜，講信用衰絮、心口如一。做事情則要講變通磷醋，打破常規(guī)猫牡，創(chuàng)新方式。

十四邓线、如何做成大事淌友、做難事煌恢？

圖難于其易，為大于其細震庭；天下難事瑰抵，必作于易；天下大事器联，必作于細二汛。

譯文：要想做成難事，必須從容易的事著手主籍；要想做成大事习贫，必須從細小的事情入手。

感悟：都是很多事糾纏在一起千元，盤根錯節(jié)苫昌，要從容易的地方入手；天下的大事幸海，也都是由小事糾纏在一起祟身，所以做大事，要從小事做起物独。因此圣人始終不直接去做大事袜硫，所以能夠成就大的功業(yè)。

輕易許諾肯定難以兌現挡篓，把事看得太容易肯定會遇到太多的困難婉陷。因此圣人要把它看得困難一些，所以最終不會遇到困難官研。老子這幾句話秽澳，講出了事物難易、大小的辯證關系.很富有哲理意味戏羽。

在老子看來担神，對于難事，應從容易下手的地方作起I對于大事.應先從細小處著手始花。他主張先易后難妄讯，逐步完善，以螞蟻啃骨頭的勁頭酷宵，一點一點擊干亥贸。老子告訴我們做事的方法策略，值得每一個人深思浇垦。

十五砌函、最好的領導是怎樣的？

太上，不知有之讹俊；其次，親而譽之煌抒；其次仍劈，畏之；其次寡壮，侮之贩疙。

譯文：最好的統(tǒng)治者，人民不知道他的存在况既；其次的統(tǒng)治者这溅，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者棒仍，人民畏懼他悲靴；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他莫其。統(tǒng)治者的誠信不足癞尚，人民才不相信他。

感悟：“不知有之”乱陡，有版本作“下知有之”浇揩，意思相近。老子的政治智慧是很先進的憨颠，他告訴我們什么是最好的統(tǒng)治者胳徽。

我們用一個小故事形象地說明這一點。話說在齊國爽彤，洪水沖垮了橋养盗，一位老人被阻在河水這邊。這時候晏子(齊國宰相)也要過河淫茵，就用自己的船把這位老者載到了對岸爪瓜。老者過河后感激涕零，稱頌晏子的盛德匙瘪。這就是老子說的：其次铆铆，親而譽之。

最好的統(tǒng)治者是這樣丹喻，發(fā)現橋被沖毀薄货，立即組織人修好橋，無聲無息地就把橋修好了碍论。人們不知道橋是誰修的谅猾，或者說人們僅僅知道統(tǒng)治者很快修好了橋，或者根本不知道橋壞過。

十六税娜、大道之行坐搔，不責于人

“和大怨，必有余怨敬矩。安可以為善概行？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人弧岳〉拭Γ”

譯文：和解大的怨恨，必然還有殘余的怨恨禽炬，怎么能算是妥善呢涧卵？因此，圣人執(zhí)借據卻不逼索于人腹尖。有德者就象執(zhí)借據而不逼索一樣柳恐，施德不求報，得理能讓人桐臊。

感悟：人生最難的就是不責于人胎撤，既不責備他人，断凶。這是很高的修養(yǎng)伤提。老子強調，為人寬善认烁，即使我們占盡優(yōu)勢肿男，也不能咄咄逼人。老子認為只有這樣才能叫“為善”却嗡。當我們處于劣勢的時候舶沛，不責于人是大多數人能做到的。一旦你占了優(yōu)勢窗价，還能做到不責于人如庭，這才是真正的善。

十七撼港、與人而愈有

圣人不積坪它，既以為人己愈有，既以與人己愈多帝牡。天之道往毡，利而不害﹔圣人之道，為而不爭靶溜。

譯文：“圣人”不積累財貨开瞭，他盡全力幫助別人懒震，自己反而更充足；他盡可能給與別人嗤详，自己反而更豐富个扰。天的法則是利物而不害物，“圣人”的準則是幫助別人而不和別人爭奪葱色。

感悟：世上的人都在不斷積聚財富锨匆，老子告訴我們另一種富有。真正有智慧的人冬筒，不在于他積累多少財貨，因為積累起來的財貨總是有限的茅主。行善幫助別人舞痰， 而與人而愈有。在現代社會诀姚，我們滿耳充斥的都是“競爭”响牛、“競爭”、“競爭”赫段。

殊不知呀打，天地間萬事萬物的規(guī)律恰恰是相反的，你不爭糯笙，謙讓贬丛，給予，一心一意地去做事给涕，反倒會得到的更多豺憔。小人錙銖必較，爭而不為够庙，一天到晚爭來爭去恭应，常常什么都得不到。就算一時得到耘眨，也終有一天“落了片白茫茫大地真干凈”昼榛。

其實，想明白了就會發(fā)現剔难，給予的同時也就是在獲得胆屿，堅持不斷地給予，就一定會有大收獲钥飞。正所謂“助人者莺掠，人恒助之”。我們奉獻不求回報读宙，我們施舍不求得到彻秆，我們堅持廣種福田，一定會“愈有愈多”，這就是“無為而無不為”的道理吧唇兑。

十八酒朵、成熟是一種光而不耀的境界

是以圣人方而不割，廉而不劌扎附，直而不肆蔫耽，光而不耀。

譯文：圣人方正而不孤傲留夜，喻指道者雖有所合于規(guī)矩匙铡；有棱邊而不至于割傷別人。比喻為人廉正寬厚碍粥。坦率但不過分為放肆鳖眼。"光而不耀"即光明而不耀眼。

感悟：《易經?乾卦》上說：亢龍有悔嚼摩∏栈洌亢就是飛得太高，至進不知退枕面。只看到事物的一個方面愿卒，就是不成熟的表現，必然會招致不好的結果潮秘。真正成熟的人一定懂得辯證琼开，懂得度。真正的成熟就是老子說的唇跨，方而不割稠通，廉而不劌，直而不肆买猖，光而不耀改橘，這的確是一種難得的境界。

十九玉控、修道要作減法

為學日益飞主，為道日損 。損之又損高诺，以至于無為碌识。

譯文：求學要每天積累學問，修道卻要每天減少虱而；不斷減少筏餐，以至于無為。

感悟：任繼愈先生認為：“老子承認求學問牡拇，天天積累知識魁瞪，越積累穆律，知識越豐富。至于要認識宇宙變化的總規(guī)律或是認識宇宙的最后的根源导俘，就不能靠積累知識峦耘，而要靠‘玄覽’、‘靜觀’旅薄。他注重理性思維這一點是對的辅髓，指出認識總規(guī)律和認識個別的東西的方法應有所不同，也是對的少梁÷蹇冢”

二十、不自私凯沪，才能“成其私”

是以圣人后其身而身先绍弟；外其身而身存。非以其無私邪著洼。故能成其私。

譯文：圣人堅持以其無私的心態(tài)而叼，反而成就了他個人身笤。

感悟：這里當然不是指那種以退為進的權術。這主要是因為對“私”的誤讀葵陵，“私”的本意是“個人液荸，自己”，而不是只作“自私脱篙、私利”講娇钱。圣人“后其身”、“外其身”自然是無私之為绊困、無心之為文搂，而不是為了成就自己私利的花招。

因為無私得到人們的推崇而有所成就秤朗，不是圣人的陰謀煤蹭，而是自然的結果。聯系人生的體驗可了解取视，如果心存私念硝皂、所為非人，要做到“后其身”作谭、“外其身”稽物，一時一事或許可能，持久而為就做不到了折欠。所以贝或，老子的“無私”是真“無私”而不是假“無私”吼过，老子所提倡的行道而不是陰謀。

注：積累感悟的太好傀缩，感謝作者那先！