? ? ? 大學(xué)之道，在明明德裹虫，在親民肿嘲，在止于至善。知止而后有定筑公，定而后能靜雳窟，靜而后能安，安而后能慮十酣，慮而后能得涩拙。物有本末，事有終始耸采，知所先后兴泥，則近道矣。（《大學(xué)》）
? ? ? 天命之謂性虾宇，率性之謂道搓彻，修道之謂教……喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中嘱朽；發(fā)而皆中節(jié)旭贬，謂之和。中也者搪泳，天下之大本也稀轨；和也者，天下之達(dá)道也岸军。致中和奋刽，天地位焉瓦侮，萬(wàn)物育焉。（《中庸》）
一佣谐、大人之學(xué)即一貫之道
朱子曰：“大學(xué)者肚吏，大人之學(xué)也”∠粱辏“學(xué)”乃求仁功夫罚攀，為孔門(mén)第一義。然而孔門(mén)后學(xué)往往把“學(xué)”等同于博學(xué)多識(shí)雌澄，求索“見(jiàn)聞之知”斋泄，而忽略“德性之知”「湮《大學(xué)》作者在“學(xué)”字以外特別點(diǎn)出一個(gè)“大”是己，其目的是要把“大”與“多”區(qū)分開(kāi)來(lái)。
達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子任柜，博學(xué)而無(wú)所成名”。達(dá)巷黨人贊美孔子“博學(xué)而無(wú)所成名”沛厨，猶如孔子說(shuō)自己“空空如也”宙地，《學(xué)記》所謂“大德不官，大道不器”逆皮。君子不器宅粥，君子志于道，孔門(mén)之學(xué)乃為己之學(xué)电谣、成德之學(xué)秽梅，內(nèi)外本末一以貫之，既涵攝“博學(xué)”卻又不局限于“博學(xué)”剿牺。
孔子曰“博學(xué)于文企垦，約之以禮”，又曰“下學(xué)而上達(dá)”晒来。離開(kāi)“約禮”或“上達(dá)”钞诡，則博學(xué)多識(shí)不過(guò)是數(shù)量上的積累，且向外襲取湃崩，陷于支離決裂荧降，與德性涵養(yǎng)無(wú)關(guān)。
子貢專(zhuān)在博學(xué)多識(shí)上用功夫攒读，孔子點(diǎn)撥子貢：“賜也朵诫，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與”；“非也薄扁，予一以貫之”剪返。此外废累，孔子還以“吾道一以貫之”開(kāi)示曾子。我們今天研讀《大學(xué)》随夸，所謂大人之學(xué)九默，“大”須結(jié)合“一以貫之”來(lái)領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵。
二宾毒、中也者驼修，天下之大本也
孔子曰“過(guò)猶不及”，《中庸》四章也點(diǎn)出“過(guò)之”與“不及”诈铛，今人沒(méi)有理解“過(guò)猶不及”的真正涵義乙各，認(rèn)為“中”就是在“過(guò)”與“不及”兩端取一個(gè)恰當(dāng)好處的點(diǎn)，從數(shù)量或是尺度上來(lái)理解“中”幢竹，把中庸之道簡(jiǎn)單等價(jià)于折衷主義耳峦。
《大學(xué)》區(qū)分“心”與“物”，自然就有了內(nèi)外本末之分焕毫《卓溃“心”在內(nèi)，為“本”邑飒，“物”在外循签，為“末”，在功夫論上分疏為格物致知疙咸、誠(chéng)意正心四個(gè)環(huán)節(jié)县匠。《中庸》曰：“中也者撒轮，天下之大本也”乞旦。沒(méi)有內(nèi)外本末之分，心物渾融一貫為“性”题山，內(nèi)外通透一如為“中”兰粉。
中庸之道與大人之學(xué)，“中”必然涵攝“大”臀蛛，“中”為天下之大本亲桦，才可說(shuō)“致中和，天地位焉浊仆，萬(wàn)物育焉”客峭。通常面向外界事物從數(shù)量上去求索一個(gè)“中”，在“過(guò)”與“不及”兩端之間進(jìn)行權(quán)衡折中抡柿√蚶牛可是，“過(guò)”與“不及”均是有限的端點(diǎn)洲劣，選取出來(lái)的“中”也必然是有限的备蚓。
《中庸》所謂“中”课蔬，從本體上說(shuō)是“天命之性”，從功夫上說(shuō)為“率性之道”郊尝《希“中”為德性，不是外在的規(guī)律流昏，也不是可以學(xué)得來(lái)的方法扎即。“中”况凉，不但不是折中谚鄙、取中更哄，而是致廣大而盡精微葛账，極高明而圓滿大成⌒＃《中庸》曰：“唯天下至誠(chéng)知市，為能盡其性”傻盟；“大哉圣人之道，洋洋乎嫂丙，發(fā)育萬(wàn)物莫杈，峻極于天”。需結(jié)合“至”與“極”來(lái)體會(huì)這個(gè)“中”的涵義奢入。
孟子曰：“集大成也者，金聲而玉振之也”媳叨。一說(shuō)“中”腥光，自然涵攝天地萬(wàn)物，所謂“仁者與天地萬(wàn)物為一體”糊秆；從功夫上說(shuō)武福，“中”便是“率性”，也是“集大成者”痘番。故《大學(xué)》之“明明德于天下”捉片，才是無(wú)限趨向于“中”，《大學(xué)》曰“止于至善”汞舱，即是《中庸》所謂“從容中道”伍纫。
三、“學(xué)”與“中”
孔子曰：“誰(shuí)能出不由戶昂芜？何莫由斯道也莹规？”孟子曰：“仁，人心也泌神；義良漱，人路也舞虱。舍其路而弗由，放其心而不知求母市，哀哉矾兜！”
針對(duì)常人往而不知反，“終日馳求于外患久，終身行不著椅寺、習(xí)不察”，精神處于散亂放溺的狀態(tài)墙杯，孟子以慈悲為懷配并，指示一個(gè)初學(xué)入德之門(mén)，曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他高镐，求其放心而已矣”溉旋。以“求其放心”來(lái)界定“學(xué)”，須知嫉髓，其邏輯前提是“仁義禮智观腊，非由外鑠我也，我固有之也”算行。
孟子對(duì)“反”字論述得較多梧油。諸如“堯舜，性者也州邢；湯武儡陨，反之也”；“自反而縮量淌，雖千萬(wàn)人骗村，吾往矣”；“行有不得者呀枢，皆反求諸己”胚股。至于“行有不慊于心，則餒矣”裙秋，雖沒(méi)有直接點(diǎn)出“反”字琅拌，但“反”之義蘊(yùn)已經(jīng)包涵在其中了，且在心性功夫上比“行有不得者摘刑，皆反求諸己”更入于精微进宝。
見(jiàn)聞之知或義襲而取，非孔門(mén)為己之學(xué)枷恕。以“反”來(lái)界定孔門(mén)之“學(xué)”即彪，如何領(lǐng)會(huì)這個(gè)“反”，就變得非常關(guān)鍵了。
通常都是局限在抽象空間的意義上來(lái)領(lǐng)會(huì)這個(gè)“反”隶校，先割裂內(nèi)外物我漏益，認(rèn)為此心由外而向內(nèi)自反，就能入于孔門(mén)之學(xué)深胳，這就把“反”簡(jiǎn)單化绰疤、空虛化。正如“中”不是先確定“過(guò)”與“不及”兩端舞终，而后權(quán)衡一下取一個(gè)“中”轻庆，孟子所謂“反”，也不是對(duì)常人處于放溺狀態(tài)的一次簡(jiǎn)單取反敛劝。換言之余爆，“反”不是在同一層次上進(jìn)行的一次消極的否定。
向外“逐物”的對(duì)立面是“著空”夸盟，如佛道兩家退居山林蛾方，閉塞視聽(tīng)，追求清心寡欲上陕，似乎是針對(duì)常人放溺其心而不知反的徹底超越與解脫桩砰。其實(shí)，這是另一種形式的“放溺”释簿，陽(yáng)明先生區(qū)分“氣寧?kù)o”與“未發(fā)之中”亚隅，只要不能入于“學(xué)”，其心不能契合大中至正之道庶溶，都必然處于放溺狀態(tài)煮纵，只是放溺的程度有所不同而已。
朱子在《大學(xué)章句序》中說(shuō)：“俗儒記誦詞章之習(xí)偏螺，其功倍于小學(xué)而無(wú)用醉途；異端虛無(wú)寂滅之教，其高過(guò)于大學(xué)而無(wú)實(shí)”砖茸。孔門(mén)之學(xué)難明殴穴，兩千余年來(lái)凉夯，儒家一直在與世俗功利之學(xué)、虛無(wú)寂滅之教作斗爭(zhēng)采幌。
“反”不是反于“內(nèi)”劲够，而是反于“中”，陽(yáng)明先生曰“為學(xué)須有本原休傍，須從本原上用力”征绎，所要表達(dá)的就是這個(gè)意思。粗略證到這個(gè)“中”，才能區(qū)分本末而求其“本”人柿，分別內(nèi)外而反于“內(nèi)”柴墩，才能入于孔門(mén)之學(xué)。陽(yáng)明先生曰：“顏?zhàn)硬贿w怒凫岖，不貳過(guò)江咳，亦是有未發(fā)之中，始能”哥放。其中“不遷怒歼指，不貳過(guò)”為孔子之言，孔子前后兩次指出顏?zhàn)雍脤W(xué)甥雕，并以“不遷怒踩身，不貳過(guò)”進(jìn)一步闡發(fā)“好學(xué)”之內(nèi)涵。
四社露、性之德也挟阻，合外內(nèi)之道也
須注意，孟子先說(shuō)“仁呵哨，人心也赁濒；義，人路也”孟害，然后才說(shuō)“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他拒炎，求其放心而已矣”。功夫不能離開(kāi)本體挨务，吾心之仁義為“自反”功夫之本原击你，應(yīng)從這個(gè)角度去領(lǐng)會(huì)孟子提出“性善論”的意義。孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣谎柄，反身而誠(chéng)丁侄，樂(lè)莫大焉”。萬(wàn)物皆備于我朝巫，這是從萬(wàn)物一體之仁的高度去論學(xué)問(wèn)之道鸿摇，也是為自反功夫立一個(gè)大本。
《傳習(xí)錄》48條劈猿，陽(yáng)明先生曰：“學(xué)者亦須是知得心之本體亦元是如此拙吉，則操存功夫，始沒(méi)病痛”揪荣】昵《傳習(xí)錄》95條，又曰：“但要使知‘出入無(wú)時(shí)仗颈，莫知其向’佛舱，心之神明原是如此，工夫方有著落”。人之性善请祖，是學(xué)問(wèn)之道賴(lài)以存在的邏輯前提订歪，“至善是心之本體”，學(xué)問(wèn)功夫不過(guò)是盡這個(gè)本體损拢。如果功夫從外面附加到心體上陌粹，就是孟子所批判的“義襲而取之”。
陽(yáng)明先生曰：“人只要在性上用功福压，看得一性字分明掏秩，即萬(wàn)理燦然【Ｄ罚”陽(yáng)明先生點(diǎn)出“心即理”蒙幻，這是從“正心”功夫來(lái)論“學(xué)”，不須再言格物胆筒，格物窮理功夫即涵攝在其中邮破，可以糾正務(wù)外而遺內(nèi)的傾向，杜絕“義襲而取之”仆救。說(shuō)“心即理”抒和，既不執(zhí)于“有”，也不淪于“空”彤蔽，其實(shí)是以“中”為參照來(lái)闡發(fā)“學(xué)”摧莽。
陽(yáng)明先生曰：“心外無(wú)事，心外無(wú)理”顿痪。又曰：“心之所發(fā)便是意镊辕，意之所在便是物”。如以“格物”功夫來(lái)論“學(xué)”蚁袭，既然“物”不在心外征懈，那么格物致知與誠(chéng)意正心合二為一，就可以避免“逐物”與“義襲而取”揩悄÷舭ィ或者說(shuō)，格物功夫向外也是向內(nèi)删性，《中庸》所謂“性之德也亏娜，合外內(nèi)之道也”。
本來(lái)是“心”在內(nèi)镇匀，“物”在外，君子通過(guò)格物窮理功夫來(lái)不斷涵養(yǎng)擴(kuò)充吾心袜啃。一說(shuō)“心即理”汗侵，“心外無(wú)事，心外無(wú)理”，就意味著內(nèi)外是通透合一的晰韵，心物是渾融一體的发乔，這就是《中庸》所謂大本之“中”。以“中”為參照闡發(fā)“學(xué)”雪猪，才能發(fā)明“學(xué)”之義理栏尚。
陽(yáng)明先生曰：“若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫只恨，即工夫始有下落”译仗。“格物”功夫有下落官觅，即是為學(xué)得個(gè)頭腦功夫纵菌。陽(yáng)明以“致良知”來(lái)解《大學(xué)》“致知”，曰：“良知之外休涤，別無(wú)知矣咱圆，故‘致良知’是學(xué)問(wèn)大頭腦，是圣人教人第一義”功氨。陽(yáng)明以《中庸》“成物”來(lái)解《大學(xué)》“格物”序苏，所謂“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”捷凄。陽(yáng)明如此解讀《大學(xué)》格物致知功夫忱详，究其本質(zhì)，不過(guò)是以“中庸之道”來(lái)論“大人之學(xué)”纵势，并沒(méi)有在義理上有所拔高踱阿，而是發(fā)明《大學(xué)》本來(lái)蘊(yùn)含的義理。
