3.26 子曰：“居上不寬涮总，為禮不敬胸囱，臨喪不哀，吾何以觀之哉瀑梗？”
【注釋】
▲居：處在烹笔，處于。
▲寬：寬厚抛丽“埃《陽貨篇》17.6子曰：“恭、寬亿鲜、信允蜈、敏、惠蒿柳。恭則不侮饶套，寬則得眾，信則人任焉垒探，敏則有功妓蛮，惠則足以使人』穑”
▲敬：嚴肅蛤克、恭敬扔仓；慎重，不怠慢咖耘∏檀兀《子路篇》13.19“居處恭，執(zhí)事敬儿倒，與人忠版保。”
▲臨喪：親臨喪禮夫否。
▲哀：悲哀彻犁。
▲吾何以觀之哉：“何以”，用什么凰慈，怎么汞幢。“觀”微谓，觀點森篷，看法。
【譯文】
孔子說：“居于上位不能寬厚待人豺型，為禮時做不到嚴肅恭敬仲智，面臨喪禮時沒有悲哀之情，我還有什么可說的呢姻氨？”
【知識擴展】
居上不寬：
《漢書·卷六十五東方朔傳第三十五》：“水至清則無魚钓辆，人至察則無徒；冕而前旒肴焊，所以蔽明前联；統(tǒng)絖[kuàng]塞耳，所以弇[yǎn]聰娶眷。明有所不見似嗤，聰有所不聞，舉大德茂浮，赦小過双谆，無求備于一人之義也∠浚”
（水太清澈了，魚就無法生存下去谓厘，人太精明了幌羞，就沒有人跟你走了。所以歷來帝王的冠冕前懸垂著一串串玉竟稳，正是用來警惕自己属桦，不可看得太明察了熊痴；以黃色絲綿塞住耳朵，不可聽得太精細了聂宾。眼睛明亮還有看不見的東西果善，耳朵聰靈也有聽不到的事情，嘉獎大德系谐，赦免小過巾陕，不要苛求一個人的仁義完備無缺。另見《大戴禮記·子張問入官篇》）
《春秋繁露·仁義法篇》：“君子攻其惡纪他，不攻人之惡鄙煤。不攻人之惡，非仁之寬與茶袒！自攻其惡梯刚，非義之全與！此之謂仁造人薪寓，義造我亡资，何以異乎！故自稱其惡向叉，謂之情沟于，稱人之惡，謂之賊植康；求諸己旷太，謂之厚，求諸人销睁，謂之惫╄怠；自責以備冻记，謂之明睡毒，責人以備，謂之惑冗栗；是故以自治之節(jié)治人演顾，是居上不寬也，以治人之度自治隅居，是為禮不敬也钠至；為禮不敬則傷行，而民弗尊胎源，居上不寬則傷厚棉钧，而民弗親；弗親則弗信涕蚤，弗尊則弗敬宪卿；二端之政詭于上而僻行之的诵，則誹于下；仁義之處佑钾，可無論乎西疤！夫目不視，弗見休溶；心弗論代赁，不得；雖有天下之至味邮偎，弗嚼管跺，弗知其旨也；雖有圣人之至道禾进，弗論豁跑，不知其義也⌒涸疲”
（君子責備自己的過失艇拍，不去攻擊別人的錯誤。不指責他人的過失宠纯，難道不正是表示仁愛與寬恕嗎卸夕？責備自己的過失，不正是全面的實行義嗎婆瓜？這就是以仁來造福別人快集，用義來造就自我，《論語》中所闡述的觀點廉白，與《春秋》所立之仁義法之間沒有任何不同个初。所以說出自己的過失，叫做坦白猴蹂；指責別人的過失院溺，是對他人的傷害；對自己要求嚴格叫做篤厚磅轻，苛求他人叫做刻闭湟荨；對自己能求全責備聋溜，叫做明智谆膳；對別人求全責備，則是一個糊涂人勤婚。所以用要求自己的標準去要求別人摹量，是居上位而不能寬厚待人；用要求別人的標準來要求自己馒胆，那是為禮不敬缨称。為禮不敬會損害自己的品行，百姓也不會尊重他祝迂。居上不寬則有傷忠厚睦尽，百姓也就不親近他。百姓不親近他型雳，也就不信任他当凡；不尊重他也就敬畏他。那些身居上位的人顛倒了自治和治人的標準而歪曲地去實行纠俭，就會遭到下層民眾的批評沿量。仁義二字各自所處置的對象怎么能不假思索呢？不用眼睛去看冤荆，就見不到事物朴则；不用心去思考，就不能知道真理钓简。即使有天底下最好的美味乌妒，如果不用嘴去咀嚼凿傅，怎么能品嘗出其中的美味呢趾疚？即使有圣人最高明的道理铺呵，如果不去認真地思考流部，那就不可能知道它所包含的深遠意義燎悍。）
為禮不敬：
《左傳·僖公十一年》：天王使召武公虑凛、內(nèi)史過賜晉侯命梅鹦。受玉惰谬返。過歸丧枪，告王曰：“晉侯其無后乎光涂。王賜之命而惰于受瑞，先自棄也已豪诲，其何繼之有顶捷？禮，國之干也屎篱。敬服赎，禮之輿也。不敬則禮不行交播，禮不行則上下昏重虑，何以長世？”
（周襄王派遣召武公秦士、內(nèi)史過以榮寵賜給晉惠公缺厉。晉惠公接受瑞玉的時候精神不振作。內(nèi)史過回去，向周襄王報告說：“晉侯的后代恐怕不能享有祿位了吧提针！天子以榮寵賜給他命爬，他反而懶散地接受瑞玉，這就是先自暴自棄了辐脖，他還會有什么繼承人饲宛？禮，是國家的軀干嗜价；敬艇抠，是載禮的車箱。不恭敬久锥，禮就不能實施家淤；禮不能實施，上下就昏亂瑟由，如何能長久絮重？”）
《左傳·成公十三年》：十三年春，晉侯使郤錡來乞師错妖，將事不敬绿鸣。孟獻子曰：“郤氏其亡乎！禮暂氯，身之干也潮模。敬，身之基也痴施。郤子無基擎厢。且先君之嗣卿也，受命以求師辣吃，將社稷是衛(wèi)动遭，而惰，棄君命也神得。不亡何為厘惦？”
（十三年春季，晉厲公派遣郤犫[xì chōu]來魯國請求援兵哩簿，處理事情態(tài)度不嚴肅宵蕉。孟獻子說：“郤氏恐怕要滅亡了吧！禮儀节榜，是身體的軀干羡玛；恭敬，是身體的基礎宗苍。郤子卻沒有基礎稼稿。而且作為先君的嗣卿薄榛，接受命令而來請求出兵，想保衛(wèi)國家让歼，但卻怠惰敞恋，這是不顧國君的命令，不滅亡還做什么是越？”）
《左傳·襄公二十一年》：會于商任耳舅，錮欒氏也碌上。齊侯倚评、衛(wèi)侯不敬。叔向曰：“二君者必不免馏予。會朝天梧，禮之經(jīng)也；禮霞丧，政之輿也；政，身之守也突那；怠禮失政挫酿，失政不立，是以亂也愕难〈械埽”
（魯襄公和晉平公芝加、齊莊公、宋平公制市、衛(wèi)殤公、鄭簡公误褪、曹武公历葛、莒子恤溶、邾子在商任會見，這是為了禁錮欒盈帐姻。齊莊公、衛(wèi)殤公表現(xiàn)得不恭敬呢铆。叔向說：“這兩位國君必然不免于禍難。會見和朝見，這是禮儀的常規(guī)因俐；禮儀，是政事的車子澳眷；政事衷敌，是身體的寄托。輕慢禮儀面氓，政事會有失誤航罗；政事失誤，就難于立身處世，因此就會發(fā)生動亂缔御∑兰埽”）
臨喪不哀：
《八佾篇》3.4 林放問禮之本。子曰：“喪登刺，與其易也，寧戚嗡呼≈郊螅”
《子張篇》19.14 子游曰：“喪致乎哀而止揍很∨危”
喪也可理解為國家遇到災難事故北救，當政者要真心實意為百姓解決問題攘宙，而不是虛情假意裝樣子。比如災難現(xiàn)場官員還面帶微笑是臨喪不哀蹭劈；發(fā)生地震疗绣，不去救援，反而克扣救援物資哈打，發(fā)國難財塔逃，也是臨喪不哀。
