第二十八章
[原文]
知其雄笙各，守其雌钉答，為天下溪。為天下溪杈抢，常德不離数尿，復(fù)歸于嬰兒。知其白惶楼，守其黑右蹦，為天下式，為天下式歼捐，常德不忒何陆，復(fù)歸于無極。知其榮豹储，守其辱贷盲，為天下谷。為天下谷剥扣，常德乃足巩剖，復(fù)歸于樸慨灭。樸散則為器，圣人用之球及，則為官長氧骤，故大制不割。
[譯文]
深知什么是雄強(qiáng)吃引，卻安守雌柔的地位筹陵，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗镊尺，永恒的德性就不會離失朦佩，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮庐氮，卻安于暗昧的地位语稠，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式弄砍，永恒的德行不相差失仙畦，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀音婶，卻安守卑辱的地位慨畸，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷衣式，永恒的德性才得以充足寸士，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物碴卧，有道的人沿用真樸弱卡，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的住册。
[時空對話]
老子心目中理想的人生和理想的社會本來是純真美好的婶博，只不過由于人類的“自私”、“欲望”界弧、“逐利”的“天然缺陷”凡蜻，才導(dǎo)致了現(xiàn)在混亂的社會和混亂的人生垢箕。
如何來治理社會和改善民生划栓，在老子的時代已經(jīng)有“仁治”和“法治”的主張条获，老子認(rèn)為“仁治”和“法治”都是治標(biāo)不治本，都不夠好，因此老子提出了“返樸歸真”的終極解決方案委煤。
老子曾經(jīng)批評“法治”的簡單粗暴堂油，認(rèn)為“仁治”也很有問題。
老子明確反對用仁碧绞、義、禮迫靖、智、信這些儒家的規(guī)范約束人兴使，塑造人系宜，反對用這些說教扭曲人的本性，反對按照圣賢所制定的清規(guī)戒律去束縛人們发魄，而應(yīng)當(dāng)讓人們返回到自然素樸狀態(tài)盹牧，即所謂“返樸歸真”励幼。
老子認(rèn)為，只要讓人們返回到自然素樸的狀態(tài)赏淌，即所謂“返樸歸真”了啄清，天下就大治了。
那么如何讓人們做到返樸歸真呢辣卒？在這里，老子提出了三個途徑和三重境界：
1荣茫、知其雄，守其雌港准，為天下溪。為天下溪浅缸，常德不離魄咕，復(fù)歸于嬰兒。
（深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位毛萌，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗膏秫，永恒的德性就不會離失做盅，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。）
2言蛇、知其白，守其黑腊尚，為天下式吨拗，為天下式婿斥，常德不忒，復(fù)歸于無極娇妓。
（深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位哈恰，甘愿做天下的模式志群。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失锌云，恢復(fù)到不可窮極的真理。）
3彬向、知其榮，守其辱娃胆，為天下谷讲衫。為天下谷孵班，常德乃足招驴，復(fù)歸于樸篙程。
（深知什么是榮耀别厘，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷氮发。甘愿做天下的川谷冗懦，永恒的德性才得以充足爽冕，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)披蕉。）
人們?nèi)绻龅竭@三條（這三條既是并列的又是遞進(jìn)的關(guān)系）就能達(dá)到三個復(fù)歸：
1、復(fù)歸于嬰兒没讲。
2眯娱、復(fù)歸于無極爬凑。
3、復(fù)歸于樸嘁信。
而當(dāng)人們達(dá)到了這三個復(fù)歸，人們就自然回復(fù)到了自然本初的素樸純真狀態(tài)了百宇，也就是返樸歸真了秘豹！
這里要簡單解釋一下“樸”這一概念。
“樸”是老子對理想社會及個人素質(zhì)的最一般的表述既绕，一般可以解釋為素樸涮坐、純真、自然袱讹、本初昵时、淳正等意椒丧。
達(dá)到返樸歸真境界的人就是一塊好材料，可以成為“大器”壶熏，圣人（得道的君王）可以使用這樣的人來做官（當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)）。因此用優(yōu)秀的人做長官棒假，治國理政就不會出現(xiàn)大的問題，就可以達(dá)到天下大治帽哑，老子理想中的社會和幸福的民生就可以成為現(xiàn)實(shí)了。
