1.淵源
東方是農(nóng)業(yè)文明捐晶，注重用倫理連接個(gè)體菲语，建立各種聯(lián)系，比如分封制惑灵，封建中央集權(quán)山上。
西方古希臘是海洋文明，交易發(fā)達(dá)形成了契約精神英支。
以上觀點(diǎn)存疑佩憾，海洋文明農(nóng)業(yè)文明，沒有明確定位潭辈，文明具有偶然性和民族自我的宿命鸯屿。
2.表現(xiàn)
2.1 研究對(duì)象不同
東方哲學(xué)注重內(nèi)在精神修為和覺醒澈吨，處理人和人、人和社會(huì)的關(guān)系寄摆，比如帝王之術(shù)谅辣，是以道德為根本點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下婶恼。注重人與自然的和諧桑阶，比如風(fēng)水學(xué)，坐北向南勾邦，封建江山龍脈探測(cè)蚣录，反對(duì)土木對(duì)地氣的破壞。
西方哲學(xué)是對(duì)外在不斷求知探索的眷篇，注重人和自然的關(guān)系萎河，探索自然，控制自然蕉饼，改造自然虐杯，注重理性。比如昧港，把各種科學(xué)體系建立在數(shù)學(xué)模型上擎椰，伽利略制造望遠(yuǎn)鏡觀察宇宙，完善日心說创肥。古希臘數(shù)學(xué)家阿基米德曾說达舒，給我一根杠桿，我可以撬動(dòng)整個(gè)地球叹侄。
列舉幾個(gè)點(diǎn)來說明
繪畫
西方繪畫注重寫實(shí)，利用數(shù)學(xué)公式最大化表現(xiàn)形體美圈膏，東方繪畫注重意境塔猾。
音樂
再比如西方樂器多用金屬定制，種類繁多稽坤，而東方樂器擅長(zhǎng)自然取材丈甸。
西方文化在邏輯和制度的基礎(chǔ)上發(fā)展，重視形式尿褪。為了達(dá)到共同的形式睦擂，樂器的聲音不能是獨(dú)特的。這就是為什么西方樂器不像人類的聲音杖玲。理性需要標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一形式顿仇。
除了樂器之外，西方音樂總體上強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和形式。西方音樂更多社交響且多層次的臼闻。它通常會(huì)創(chuàng)造音樂的多維紋理鸿吆。為了創(chuàng)造如此復(fù)雜的音樂質(zhì)感，西方音樂必須由某種結(jié)構(gòu)或形式組成述呐，這就像數(shù)學(xué)計(jì)算一樣惩淳，需要進(jìn)行各種安排，以避免混亂乓搬，實(shí)現(xiàn)和諧思犁。
中國(guó)文化重視自然，主要受道教的影響进肯。中國(guó)音樂專注于樂器的個(gè)性和本質(zhì)激蹲。它更像是一條遠(yuǎn)遠(yuǎn)延伸的路，起伏不定江掩。旋律是線性的学辱，追求空靈的意境。
建筑
1.東方建筑多用木材频敛，西方多用石料项郊，這反應(yīng)了西方人善于改造自然，東方人追求與自然的和諧斟赚。
2.東方建筑講究平鋪，格局排列講究禮法差油，比如故宮拗军，沿著中軸線對(duì)稱分布，前后建筑分賓主排列蓄喇。西方建筑采用體量的擴(kuò)展和疊加发侵，羅馬帝國(guó)時(shí)期的圓形競(jìng)技場(chǎng)采用混凝土、泥炭和磚塊建成妆偏，高達(dá) 50 米刃鳄，可容納超過五萬名觀眾。
3.東方建筑結(jié)構(gòu)不靠計(jì)算钱骂、不靠定量分析叔锐、不用形式邏輯的方法分析，而是靠師傅帶徒弟见秽，言傳身教愉烙、靠實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。西方建筑的意識(shí)形態(tài)是幾何之美和數(shù)學(xué)解取，比如雅典神廟的黃金分割步责。
飲食
西方人飲食的背后是高度的理性思維，他們非常注重卡路里和營(yíng)養(yǎng)的攝取，餐飲中各種能量物質(zhì)的搭配都是精確計(jì)算蔓肯，恰到好處的遂鹊。
而中餐講究的是“五谷調(diào)和”，原理在于陰陽五行中庸之道蔗包。表現(xiàn)在飲食結(jié)構(gòu)上就是更加注重季節(jié)時(shí)令與食材的搭配稿辙，如冬天多煮燉燜煨，夏天多涼拌气忠。
西方并不會(huì)將葷素各類食材搭配在一起邻储，體現(xiàn)的是細(xì)分的理性思維。而中餐最特色的地方在于調(diào)和旧噪，每一道菜都要用兩種以上的原料和多種調(diào)料來調(diào)和烹制吨娜。即使是人們?nèi)粘Ｉ钪兴秤玫募页２耍彩嵌喾N調(diào)料混合而成淘钟，這里面體現(xiàn)的是中國(guó)文化合的理念宦赠。
中餐表現(xiàn)為圓桌圍坐的方式，這是集體主義文化的說明米母，圓桌圍坐可以方便親族之間互相問候勾扭，交流感情，它符合中國(guó)人大團(tuán)圓的心態(tài)铁瞒，而中國(guó)文化的核心就是圓妙色，涉及到具體坐的方式上，座位排次是根據(jù)早期宗法制的習(xí)慣來制定的慧耍。長(zhǎng)幼尊卑都有嚴(yán)格區(qū)分身辨，請(qǐng)客時(shí)，年長(zhǎng)者芍碧、主賓或者地位高的人坐上座煌珊，男女主人或陪客坐下座，現(xiàn)在講究以左為尊泌豆。
而西方用餐就沒那么多規(guī)矩定庵，比較自由，比如自助餐式的party踪危，幾個(gè)人聚在一起閑談蔬浙。
2.2 物質(zhì)基礎(chǔ)不同
東方哲學(xué)建立在屯混和氣的基礎(chǔ)上，注重意向陨倡，是感知層面的敛滋，比如元?dú)狻⑸裥烁铮庩栆锘危虻烂弁伲际鞘翘摕o模糊的，比如老子的《道德經(jīng)》庶艾，一生二袁余，二生三咱揍，三生萬物煤裙，天人合一、道法自然且蓬，陰陽二氣生宇宙恶阴。中醫(yī)主張望聞問切豹障，注重身體五行的平衡血公。
西方哲學(xué)建立在邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上坞笙，是可量化的，是唯物的，可具象觀察的梯澜。培根的唯物主義和笛卡爾的方法論建立了現(xiàn)代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)渴析。
2.3 愿景不同
東方哲學(xué)重現(xiàn)世、尚事功咆疗，學(xué)以致用母债，構(gòu)建價(jià)值觀尝抖，是為階級(jí)和個(gè)人服務(wù)昧辽，具有強(qiáng)烈的功利心登颓，被動(dòng)學(xué)習(xí)，是獨(dú)斷的咕痛，注重權(quán)威性茉贡。注重管制國(guó)家块仆，強(qiáng)調(diào)集體性悔据。
充滿了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史科汗，而不是自然界绷雏，追求內(nèi)圣外王涎显，對(duì)純粹的自然世界不感興趣坤检。相比西方早歇，東方人生活在二維世界箭跳，只有政治的打打殺殺谱姓，你爭(zhēng)我奪，而沒有宇宙觀屉来。
西方哲學(xué)路翻，重超越、尚思辨帚桩，學(xué)以致知，追求智慧嘹黔，獲取知識(shí)，是懷疑和批判的儡蔓，哲學(xué)家純粹追求知識(shí)的愉悅郭蕉，注重人的獨(dú)立性。
在東方文化中領(lǐng)導(dǎo)的地位非常高喂江，個(gè)人受到上級(jí)的約束比較大召锈，集體大于個(gè)體获询，西方文化不喜歡被束縛吉嚣。
東方主張先有國(guó)再有家再有個(gè)人尝哆，西方主張獨(dú)立的人組成家庭和國(guó)家，個(gè)人大于國(guó)家秋泄。
東方人聯(lián)系比較強(qiáng)瘦麸，重情親，你是兒子、父親、女兒曙求、母親等等卖词，辦事找關(guān)系現(xiàn)象比較多，喜歡攀比墨榄，在沒有外力的作用的情況下玄糟，組織性差，沒有團(tuán)結(jié)力袄秩。
西方親情關(guān)系淡漠阵翎，不喜攀比逢并，體現(xiàn)在衣食住行，不用必須買房郭卫，不注重衣服車子品牌砍聊，辦事找警察靠法律，非常注重個(gè)人隱私贰军。
3.未來
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的貧富差距和東方文化的功利性以及科技與資本的結(jié)合造成的進(jìn)步強(qiáng)制玻蝌，讓東方人感覺越來越焦慮，躺平也是一種對(duì)抗的辦法词疼。
東方哲學(xué)在面臨社會(huì)大變動(dòng)時(shí)俯树，具有強(qiáng)烈的組織性，比如面對(duì)地震等自然災(zāi)害贰盗、對(duì)新冠疫情的對(duì)抗许饿。
西方哲學(xué)幫助他們?cè)诳萍挤矫孢b遙領(lǐng)先，在遙遠(yuǎn)的幾百年之內(nèi)東方都難以望其項(xiàng)背舵盈，其社會(huì)也將更加撕裂陋率。
