《讀書中之書演講錄》讀后感
這是我第一次把一本書讀三遍饱普，可能還要讀很多遍运挫，我個(gè)人感覺，書中的東西需要我更加的去了解更多的西方文化套耕，畢竟是大師的作品谁帕，讀起來(lái)是那么的有趣。（我這次分享第一講和第三講）
我們不必在“我族中心主義”情結(jié)冯袍，也不必在“中學(xué)為體雇卷，西學(xué)為用”陷阱里打轉(zhuǎn)，我們要超越中西文化之爭(zhēng)颠猴，回到超越方式之辨关划，人首先是人其次才是中國(guó)人和外國(guó)人。
第一講
談圣經(jīng)的影響
從西方文化來(lái)看翘瓮，西方文化的根基是雙希贮折，希臘和希伯來(lái)文化，一個(gè)是羅馬古典傳統(tǒng)资盅，和基督教中世紀(jì)傳統(tǒng)调榄。而兩者有著很大的區(qū)別，希伯來(lái)精神重視靈性呵扛，超驗(yàn)與體驗(yàn)每庆，強(qiáng)調(diào)聽的文化。而希臘精神是先驗(yàn)推演今穿，理性強(qiáng)調(diào)了看的文化缤灵。
亞歐兩洲的文明，其實(shí)我們的四大文明古國(guó)蓝晒，中國(guó)腮出，印度，以色列和希臘芝薇。
隨著我們文化的交流胚嘲，最后，四個(gè)文化洛二，互相吸收馋劈，必然會(huì)只有一個(gè)文化的產(chǎn)生，這是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)晾嘶。
其實(shí)書中也談到了四個(gè)國(guó)度文化都表現(xiàn)在文學(xué)上妓雾，印度和希臘是在歌中講故事，近似于小說(shuō)戲劇性質(zhì)的变擒，篇幅都很長(zhǎng)君珠，而中國(guó)和以色列寝志，都以人生和宗教為主題的較短抒情詩(shī)娇斑。這樣的相似策添，尤其是印度和希臘都是雅利安人，說(shuō)著同一系統(tǒng)地語(yǔ)言毫缆，這也不足為奇唯竹。
對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，首先受佛教帶來(lái)的印度是小說(shuō)影響苦丁，后來(lái)來(lái)的基督教帶來(lái)了的是歐洲小說(shuō)戲劇浸颓。很多人都說(shuō)中世紀(jì)等同于黑暗善茎，其實(shí)中世紀(jì)初期才是黑暗的時(shí)代跟狱，其實(shí)導(dǎo)致西方文化古典文明崩潰的主要原因是日耳曼人沧侥，匈奴人等蠻族的入侵野宜，但這也是西方的古典文明被湮滅九火，被嶄新的文化取代倒淫，雖然笨鸡，我對(duì)歷史還不太懂狸眼，但是還會(huì)盡力去了解的沉桌。
接著作者說(shuō)起了圣經(jīng)與科學(xué)的關(guān)系.
與對(duì)科學(xué)的影響谢鹊，首先，圣經(jīng)催生了對(duì)個(gè)體的尊重留凭，甚至有些哲學(xué)家說(shuō)是自我觀念佃扼，在希臘和東方文化中是沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)的，古希臘是“城邦人”人的觀念蔼夜，而東方文明經(jīng)常是集體主義兼耀，民族主義，和家族主義求冷，并且《圣經(jīng)》認(rèn)為人性有原罪翠订，需要有人監(jiān)督和法律的制約，而不是人本人治遵倦。
第三講
內(nèi)向超越和外向超越（中西方的不同之處）
每個(gè)文化都有自己的超越追求和價(jià)值尽超。探討中國(guó)和,《圣經(jīng)》的超越方式。
中國(guó)傳統(tǒng)的是內(nèi)向超越梧躺，就是通過(guò)我們自己就可以達(dá)到自救的效果似谁，“天人合一”的思想。而《圣經(jīng)》中超越則是外在超越掠哥。
首先中國(guó)的傳統(tǒng)文化和出發(fā)點(diǎn)是自然宇宙和人的神秘感應(yīng)發(fā)出巩踏。其實(shí)中國(guó)的“天”是古代中國(guó)思考世界價(jià)值的來(lái)源。他們認(rèn)為是有情有意的神性的天续搀，這樣才能和“君子”的內(nèi)心產(chǎn)生神秘的感應(yīng)與互動(dòng)塞琼，才能鼓勵(lì)君子進(jìn)行不屈不撓的超越追求，所謂“天行健禁舷，君子自強(qiáng)不息”彪杉。這樣看來(lái)認(rèn)識(shí)可以被神化的毅往。“光明意識(shí)”就此出來(lái)派近。其實(shí)中國(guó)的儒墨法攀唯，從中國(guó)文化來(lái)看，這三家是關(guān)懷社會(huì)渴丸，強(qiáng)調(diào)積極入世侯嘀，道玄禪這三家關(guān)懷自然，強(qiáng)調(diào)消極出世谱轨，二者截然不同戒幔，很難在一起說(shuō)，但是土童，超越追求的形式上都蘊(yùn)含著“天人合一”預(yù)設(shè)前提都是人可以人可以被教化溪食，可以達(dá)到自我圣化，止于至善娜扇，從而到達(dá)那個(gè)美好的境界错沃，也是一種“道德意識(shí)”，哪怕在惡劣的本性雀瓢，仍能用道德去完成自我圣化的這一過(guò)程枢析。
其實(shí)這種表面上看來(lái)有勸修養(yǎng)性作用，但是還是有副作用刃麸，比如驕傲醒叁，導(dǎo)致偽善。追求的落在人心上泊业。作者在其中插了一段自己在大學(xué)圖書館看到的一本書把沼，里面的內(nèi)容，讓他很驚訝吁伺，書中提到饮睬，中國(guó)有苦難無(wú)數(shù)，但是文人卻是逍遙篮奄，中國(guó)文人的精神解碼就是逍遙精神捆愁，這和魯迅說(shuō)的很一致。魯迅就認(rèn)為中國(guó)文化最深的東西不是儒家而是道家窟却。在價(jià)值方面的“涼心”昼丑。
其實(shí)正像書中說(shuō)的，馬克斯韋伯夸赫，一生研究了兩大非常重要的課題菩帝，
一：是所有古代文明都是靜態(tài)的，農(nóng)業(yè)的，都是沒(méi)有祛魅的文明呼奢，但為什么西方文化在文藝復(fù)興后產(chǎn)生了突破和更新宜雀。他產(chǎn)生的突破根據(jù)是什么，原因是什么控妻，內(nèi)在的理由是什么州袒，
二：中國(guó)文化在世界有著一流的前工業(yè)文明揭绑，有著一流的技術(shù)弓候，但是中國(guó)文化為什么只有改朝換代，沒(méi)有根本更新呢他匪。專制體制幾年來(lái)沒(méi)有改變菇存，為什么只有革命沒(méi)有革新。他也寫了兩本非常重要的書邦蜜，《新教倫理與資本主義精神》和《儒家與道教》依鸥。
韋伯在《新教理論與資本主義精神》說(shuō)：“一個(gè)文明要產(chǎn)生突破，必定是悲劇性的文明悼沈，有內(nèi)在張力贱迟。”這個(gè)張力取決于有一宇宙性法則通貫絮供。這個(gè)法則的貫徹程度跟文明突破的程度有密切聯(lián)系衣吠。因此在整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，給整個(gè)世界帶來(lái)宇宙性的法則而且不被經(jīng)世致用淹沒(méi)的是新教壤靶，尤其是清教缚俏，清教帶來(lái)的是一種由內(nèi)而外的不妥協(xié)式突破，帶來(lái)了文化的更新贮乳。而相反忧换，中國(guó)文化正像他所說(shuō)，這種張力并不是太強(qiáng)烈向拆，因?yàn)槲覀兊恼胬砦覀冋f(shuō)了算亚茬，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，所謂超越境界全是我的心說(shuō)了算浓恳，因此我們就沒(méi)有費(fèi)如此不可的更新才写，只有著中庸和經(jīng)世致用的實(shí)用，以致我們沒(méi)有那種“寧為玉碎奖蔓，不為瓦全”的改革精神赞草。只有識(shí)時(shí)務(wù)論英雄的中庸乃至圓滑精神，這就造成了一直被向外適應(yīng)式的思維模式吆鹤，而不是由內(nèi)而外的突破更新的模式厨疙。
魯迅先生對(duì)中國(guó)文化的反省，就會(huì)覺得魯迅是多麼的深刻疑务，他說(shuō)中國(guó)文化總特點(diǎn)“不人心”不攪動(dòng)人的靈魂沾凄，讓你不斷地像吸鴉片一樣不行動(dòng)梗醇，老覺得老子從前闊多了，于是他總結(jié)了一下中國(guó)傳統(tǒng)的特點(diǎn)就是阿Q精神勝利法撒蟀，就是不思改革叙谨，不思改變，永遠(yuǎn)認(rèn)為我們有著老大帝國(guó)保屯，也不要學(xué)人家手负，去委身學(xué)習(xí)真理。
過(guò)去我們經(jīng)常說(shuō)姑尺，中國(guó)的內(nèi)省超越圓融竟终，美妙，但現(xiàn)實(shí)中這樣的超越非常難切蟋，我們攻擊西方的超越是外在超越统捶，把一切真善美都放在上帝那邊，以致我們這里只有丑陋柄粹，失去了超越動(dòng)力喘鸟，但問(wèn)題是西方這種超越恰恰帶出來(lái)了另一種格局。
未完待續(xù)驻右。什黑。。旺入。兑凿。。茵瘾。礼华。。拗秘。圣絮。。雕旨。扮匠。
