公元前300年，雅典廣場(chǎng)的廊苑中誕生了斯多葛派。這也是一百多年前蘇格拉底被審判的地方并村。此時(shí)的希臘學(xué)風(fēng)大暢，諸子爭(zhēng)鳴滓技。希臘化時(shí)代與斯多葛派同期的哲學(xué)流派還有犬儒學(xué)派哩牍，伊壁鳩魯學(xué)派。但只有斯多葛派對(duì)后期的羅馬產(chǎn)生了重要的影響令漂。
一個(gè)古老的哲學(xué)流派思想膝昆，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有什么實(shí)用意義？時(shí)間的大浪在歷史的細(xì)流中淘盡黃沙叠必，有些東西亙古不變荚孵，那就是人性，人面對(duì)的基本困境纬朝。斯多葛告訴我們收叶，在侮辱、焦慮共苛、災(zāi)變判没、老去、死亡面前隅茎，如何獲得內(nèi)心的寧?kù)o與喜悅澄峰。
斯多葛學(xué)派著名的人物及著作
斯多葛主義的歷史分為早期、 中期和晚期三個(gè)階段辟犀，早期的代表人物除了芝諾以外俏竞，還有克雷安德和克呂西波；中期的代表人物有潘尼提烏、波昔東尼胞此、西塞羅等；晚期的代表人物是塞雷卡跃捣、愛(ài)比克泰德和哲學(xué)皇帝奧勒留漱牵。
愛(ài)比克泰德對(duì)斯多葛派學(xué)說(shuō)有極其重要的發(fā)展和突破，是繼蘇格拉底后對(duì)西方倫理道德學(xué)說(shuō)的發(fā)展作出最大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家疚漆，是集希臘哲學(xué)思想之大成者酣胀。
愛(ài)比克泰德身體孱弱，一條腿殘疾娶聘，可能是小兒麻痹癥闻镶，也可能是曾被主人虐待的，但他從不怨天尤人丸升。他一生清貧铆农，長(zhǎng)期居住在一所小屋里，僅一張床狡耻、一張席墩剖、一盞燈，房門(mén)也從不上鎖夷狰。他破舊不堪的身體和清貧的生活卻孕育出了恢宏的思想岭皂。
斯多葛派著名的著作有塞雷卡《哲學(xué)的治療》、奧勒留《沉思錄》及《愛(ài)比克泰德談話錄》沼头。
斯多葛哲學(xué)的根本與局限
斯多葛哲學(xué)的根本是爷绘，世界理性，或者說(shuō)是神性进倍，決定著事物的發(fā)展變化土至，它才是宇宙的主宰。
多葛學(xué)派除了否認(rèn)個(gè)人與宇宙有別之外背捌，也不認(rèn)為“精神”與“物質(zhì)”之間有任何沖突毙籽。他們主張宇宙間只有一個(gè)大自然。這種想法被稱為“一元論”毡庆，與柏拉圖明顯的“二元論”或“雙重實(shí)在論”正好相反坑赡。所以說(shuō)斯多葛是“唯心論”。
斯多葛與類似主張的差異
斯多葛主張禁欲主義么抗，它只主張消除對(duì)于無(wú)法控制的外界事物的欲望毅否，對(duì)于人的內(nèi)心則沒(méi)有要求。佛教不同的是蝇刀，要消除的是一切的欲望螟加，包括對(duì)于外界的和對(duì)于內(nèi)心的。
斯多葛追求自律，跟犬儒學(xué)派不同捆探，他不追求自虐然爆。他們并不從受苦中收獲快感，只是為了更好地反思現(xiàn)實(shí)的甜美黍图。推崇克己曾雕，是為了獲得意志力、勇氣和自制力助被。
斯多葛獲得幸福和自由的方法
愛(ài)比克泰德：要想獲得幸福與自由剖张，必須明白這樣一個(gè)道理，一些事情我們自己能控制揩环，另一些則不能搔弄。只有正視這個(gè)基本原則，并學(xué)會(huì)區(qū)分什么你能控制丰滑，什么你不能控制顾犹，才可能擁有內(nèi)在的寧?kù)o與外在的效率。
傷害我們的并非事情本身褒墨，而是我們對(duì)事情的看法蹦渣。事情本身不會(huì)傷害或阻礙我們，他人也不會(huì)貌亭。真正使我們恐懼和驚慌的柬唯，并非外在事件本身，而是我們思考它的方式圃庭。使我們不安的并非事物锄奢，而是我們對(duì)其意義的詮釋。
斯多葛把事情用“二分法”來(lái)處理剧腻，把一件事分為我所能控制的拘央，和我說(shuō)不能控制的，只在我所能控制的范圍內(nèi)追求最大利益的好书在。這與儒家的“盡人事灰伟，知天命”有異曲同工之處。
自由并非為所欲為的權(quán)利或能力儒旬。自由來(lái)自于對(duì)自身力量的限度和上天所設(shè)置的自然之限度的了解栏账。接受生命的限度與不可避免性，而不與其抗?fàn)幷辉矗覀儾拍塬@得自由挡爵。
斯多葛認(rèn)為你得到的任何東西，都是上天對(duì)你的恩賜甚垦，你應(yīng)該滿懷著感恩之心接受它茶鹃。當(dāng)你失去它時(shí)涣雕，你也能坦然面對(duì)，這只是上天又把他自己的東西拿走而已闭翩。
理想的羅馬斯多葛是這樣生活的挣郭，享受美好，追求事功疗韵，但絕不沉湎其中丈屹，洞察一切都像朝露一樣，隨時(shí)消失伶棒。如果榮華富貴轉(zhuǎn)瞬間被奪走，那也是命運(yùn)使然彩库，絲毫不能動(dòng)搖一個(gè)斯多葛的沉著與泰然肤无。
斯多葛無(wú)憂無(wú)懼，無(wú)嗔無(wú)念骇钦，內(nèi)心寧?kù)o宛渐。當(dāng)然，寧?kù)o它不是放棄所有的情緒眯搭，而是放棄負(fù)面的情緒窥翩，不為憤怒、悲傷鳞仙、焦慮寇蚊、恐懼所動(dòng)。
曼德拉入獄27年棍好，他也曾憤怒仗岸，他的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變恰好發(fā)生在一位獄友偷偷帶進(jìn)來(lái)奧勒留的《沉思錄》。奧勒留認(rèn)為借笙，如果有人做了錯(cuò)事扒怖，你需要做的僅僅是“沉著冷靜，以身作則”业稼，而這正是曼德拉所身行力踐的盗痒。
斯多葛的宿命論
對(duì)抗命運(yùn)對(duì)未來(lái)的安排，但接受已成現(xiàn)實(shí)的過(guò)去與現(xiàn)在低散，仿佛它是宿命俯邓。
斯多葛的宿命論針對(duì)過(guò)去與現(xiàn)在，因?yàn)樗鼈円殉墒聦?shí)熔号，不可改變看成。既然無(wú)法改變過(guò)去和現(xiàn)在，那就不必再枉自悲嘆跨嘉？不要反復(fù)思量川慌，假設(shè)當(dāng)初怎么樣會(huì)如何吃嘿，不要把情感、精力梦重、資源浪費(fèi)在這里兑燥，更不能讓其搖動(dòng)內(nèi)心。
斯多葛傳遞出的消極主義
塞雷加說(shuō)“何必為部分生活哭泣琴拧，君不見(jiàn)降瞳，全部人生都催人淚下◎拘兀”
如果我們站在更高的角度審視人生挣饥，對(duì)整個(gè)人生的悲劇性有所覺(jué)解，那么我們?cè)趺磿?huì)因?yàn)橐粫r(shí)一地的困苦而陷入悲傷和絕望呢沛膳？
這是塞雷加面對(duì)人生中所有不可人為逆之的遭遇（即命運(yùn)）的一種態(tài)度扔枫。
塞雷加面對(duì)命運(yùn)的態(tài)度其實(shí)是樂(lè)觀的，但他樂(lè)觀的方式很獨(dú)特锹安，他不是以“明天會(huì)更好”來(lái)安慰自己短荐，而是以“明天會(huì)更差，所以今天不算差”的阿Q來(lái)使自己接受不可改變的現(xiàn)實(shí)叹哭。
他以最悲觀的眼光預(yù)先性地看待人生忍宋，當(dāng)他遭遇各種不順時(shí)，他都視為正常风罩，然后泰然處之糠排，因?yàn)檫@在他的意料之中，所以不用大驚小怪超升。
我必然會(huì)遭遇負(fù)義乳讥、無(wú)禮、背信廓俭、惡意和自私自利之人——我以提醒自己這句話開(kāi)始每一天云石。
這是哲學(xué)皇帝奧勒留的話。傳遞出的信息是研乒，人生本就是煉獄汹忠，生活本就是一種修行。這是不是提高鈍感力雹熬，不細(xì)嚼苦的滋味宽菜，才能不被苦所傷害？為什么我們不能夠盡情享受生活美好的同時(shí)竿报，對(duì)未來(lái)充滿憧憬和希望铅乡。正因?yàn)槲覀冇袑?duì)生活的熱情和希望，才有追求未來(lái)的內(nèi)驅(qū)力烈菌，正因?yàn)閷?duì)未來(lái)有無(wú)限的想象阵幸，整個(gè)人類才有生生不息前進(jìn)的動(dòng)力花履。
我不想成為一名標(biāo)準(zhǔn)的斯多葛，因?yàn)橹可蓿硇灾皇嵌嘣季S中的一個(gè)維度诡壁，而不是唯一的方式。
如果我們失去了感性荠割，就如品嘗沒(méi)有加調(diào)料的菜肴妹卿，清淡健康。清淡健康的飲食是我們所倡導(dǎo)的主流蔑鹦，偶爾來(lái)幾次色香味俱全的食物挑逗味蕾夺克，卻更讓人大快朵頤。
過(guò)度的理性是對(duì)人性的閹割嚎朽。體驗(yàn)酸甜苦辣铺纽，酣暢淋漓，人性才能圓滿火鼻。生活因體驗(yàn)而精彩，人生因感性而獲得更多可能雕崩。
