原文：至誠之道材诽，可以前知。國家將興恒傻，必有禎祥脸侥。國家將亡，必有妖孽盈厘。見乎蓍龜睁枕，見乎四體。禍福將至沸手，善外遇，必先知之。不善契吉，必先知之跳仿。故至誠如神。
譯文：達(dá)到至誠的境界捐晶，可以預(yù)見未來菲语。國家將要興旺妄辩，必先有吉祥的征兆。國家將要覆亡山上，必先有妖孽橫行眼耀；或是在蓍草龜甲這些外物上見到征兆，或是自己的四肢身體就有所察覺佩憾。禍福將要到來之時(shí)哮伟，善與不善，都能提前感知鸯屿。所以說澈吨，至誠就如同神靈一般微妙。
前知
前知也就是苗頭寄摆，是建立在一般規(guī)律上的超越性把握谅辣。也就是說，不管好事或是壞事婶恼，之前都會有征兆出現(xiàn)桑阶。比如說，在一個(gè)單位勾邦，員工們在一起不是聊閑話蚣录、說長道短、抱怨連連眷篇，而是井然有序各干其事萎河，一派和樂祥和的氣氛，那就可以預(yù)測這個(gè)單位未來的路會越走越寬蕉饼。我們的身體也會給我們傳遞信號虐杯，提醒我們應(yīng)該要注意休息了、休息飲食了等等昧港，當(dāng)身體有反應(yīng)時(shí)擎椰，我們要及時(shí)做出呼應(yīng)，那是身體在求救创肥。
禍福由己
《家語?五儀解》篇記,哀公認(rèn)為國家的存亡禍福,信有天命,人無能為力达舒。孔子不這樣看,他認(rèn)為存亡禍福都源于自身,天災(zāi)地妖等反時(shí)反常的現(xiàn)象并不能改變國家的命運(yùn)叹侄。
孔子舉了兩個(gè)例子:
其一,從前商紂王統(tǒng)治時(shí)期,有只小鳥在城墻角生了一只大鳥巩搏。占ト之后,有人講,凡是以小生大,那國家一定會稱王于天下,聲名一定會顯赫。于是紂王憑借ト辭中小鳥會帶來福祉的預(yù)言而不理朝政,殘暴無無比圈膏。朝臣不能阻止他,外敵前來攻伐,股朝因此而滅亡塔猾。自己無道,做得不好,使上天的福祉變?yōu)闉?zāi)禍。
其二,殷王太戊統(tǒng)治時(shí)代,道統(tǒng)缺廢,法紀(jì)毀壞,以致出現(xiàn)樹木生長反常的現(xiàn)象稽坤。桑楮(一種落葉喬木)在朝堂上長出,七天就有兩手合攏那么粗了丈甸。占ト的人認(rèn)為桑楮是野生的樹木,不應(yīng)生長在朝堂,恐怕是國家要滅亡了吧!太戌異常懼怕,誠惶誠恐地修德,思慮先王的政道,昭明教化百姓的舉措。三年后,遠(yuǎn)方的的國家傾慕他的道義,通過使者輾轉(zhuǎn)傳譯來朝拜的國家多達(dá)十六個(gè)尿褪。他因?yàn)樽约旱闹饔^努力改變了命運(yùn),將禍兆變成了福祉這兩個(gè)故事,一個(gè)是得到了王天下的征兆,但最終走向滅亡;一個(gè)是得到國家將亡的征兆,最終多國來朝睦擂。這一切主要源于為政者的進(jìn)德修業(yè),與征兆又有什么必然的聯(lián)系呢?所以,孔子認(rèn)為,天降災(zāi)異,地生妖孽是用來警戒人主的;各種夢異和怪誕的征兆,是用來警戒人臣的。災(zāi)異妖孽斗不過清明的政治,不好的夢兆斗不過良好的品行杖玲。
看到這里讓我想到《三百六十五夜故事》里的一個(gè)小故事顿仇，一個(gè)有錢人家的孩子被算命先生說日后必有大作為，一個(gè)窮人的孩子被算命先生說日后要當(dāng)乞丐摆马。聽了算命先生的預(yù)言臼闻，有錢人家的孩子每天不思進(jìn)取，家里人也把孩子捧上了天囤采，等著孩子「大作為」的到來述呐；窮人家的孩子則發(fā)奮學(xué)習(xí)，結(jié)果兩個(gè)孩子長大之后蕉毯，有錢人家的孩子好吃懶做乓搬，沒多久就敗光了家里的財(cái)產(chǎn)，淪落到上街乞討代虾，而窮人家的孩子高中狀元进肯。這雖然是一個(gè)故事，但其中的道理卻值得我們深思棉磨，命運(yùn)始終掌握在自己手中江掩，如果自己都放棄了自己，那么老天也沒有幫助你乘瓤。不管什么樣的征兆都是為了警醒我們环形，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，沒有所謂的「鐵飯碗」馅扣，只有一個(gè)飯碗是穩(wěn)定的斟赚，那就是增強(qiáng)內(nèi)在的修養(yǎng)，提升自己的人品和能力差油，否則當(dāng)時(shí)代拋棄你的時(shí)候拗军，是連再見都不會說的。
