關(guān)于作者

新渡戶稻造，日本著名的國際政治活動家和教育家。從1984年到2004年颠悬，在長達20年的時間里面逮矛，新渡戶稻造的頭像一直出現(xiàn)在日本的5000元紙鈔上鸡号，可見他在日本的地位。

關(guān)于本書

這本書是作者于1899年在美國用英文寫成的须鼎，當時正值甲午戰(zhàn)爭結(jié)束后4年鲸伴，日俄戰(zhàn)爭開始前5年。西方世界認為日本就是個野蠻民族晋控，而武士群體就是一介武夫汞窗，這本書正是為了改變西方人的這一印象而寫的，一出版就引起了西方世界的轟動赡译。需要注意的是仲吏，這本書的寫作具有強烈地為武士道辯護的訴求，所以有些觀點未必客觀和嚴謹蝌焚。

核心內(nèi)容

作者希望說服西方世界裹唆，日本民族不但不是野蠻民族，而且與西方基督教傳統(tǒng)一樣只洒，有著優(yōu)秀的道德體系许帐，而這個體系就是武士道精神。作者認為红碑，在精神道德層面舞吭，是武士道而非基督教才是塑造日本現(xiàn)代化的決定性力量泡垃。

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一蔑穴、武士道的精神內(nèi)核

武士，最開始被稱作侍惧浴，意思就是衛(wèi)士或隨從存和。所謂武士道，就是關(guān)于武士的道德倫理體系衷旅，其核心是忠義捐腿、勇敢和仁愛。

1. 忠義

作者認為柿顶，如果說基督教是以“愛”作為行為源動力的話茄袖，那么，武士道就是以“義”作為行為的源動力嘁锯。只要是忠義所需宪祥，即便再愛自己的家人，也要犧牲家人而保護主人家乘。而且蝗羊，即便父母沒有道德因而不值得去愛，兒女基于忠義的要求仁锯，也必須孝敬父母耀找。這種思想發(fā)展到極致，很容易形成愚忠业崖。

2. 勇敢

日本的武士道分為兩派野芒，兩派觀點截然相反：一派是士道派，強調(diào)文武兼修以及道德約束腻要；而另一派則是葉隱派复罐，比較強調(diào)武力，主張武士不應(yīng)貪生怕死雄家。作者認為效诅，葉隱一派提倡的勇于犧牲，其實都是匹夫之勇趟济，而真正的大勇應(yīng)該是平靜和從容乱投。

3．仁愛

西方人認為日本人濫殺無辜，近乎野蠻顷编。但這本書認為戚炫，武士道并不主張一味濫殺，作者并沒有對武士道的負面影響做出足夠的反思媳纬。

二双肤、武士道的教育訓(xùn)練

1. 名譽

武士道特別看重榮譽心的教育施掏，因為懂得羞恥可以讓一切德行、風(fēng)度和高尚道德獲得重生茅糜。武士并非都是一群容易因小事而激動的人七芭，武士道正是強調(diào)通過修身的訓(xùn)練來彌補過重的名譽心帶來的弊端，努力做到不因小事而激動蔑赘，要為大義而憤怒狸驳。

2. 克己

武士道并非要求武士內(nèi)心冷酷，而是鼓勵武士有一顆豐富的內(nèi)心缩赛，但需要訓(xùn)練控制感情的能力耙箍。內(nèi)心可以情感豐富，但必須喜怒不形于色酥馍。如果一個武士總是把自己的情感顯露無疑辩昆，他就不被認為是一個優(yōu)秀的武士。

3. 切腹

武士道之所以選擇切腹的方式維護名譽物喷，是因為古代解剖學(xué)知識認為卤材，腹部是靈魂和愛情的歸宿，切腹就是要把自己的靈魂呈現(xiàn)出來讓外界評判是否清白峦失。

在一些西方人看來，切腹是一種感情沖動术吗、草率的輕生行為尉辑，非常愚蠢，但日本人卻認為這是具有高尚道德成分的死亡方式较屿，是對自己信仰的一種交代隧魄，因而非常講究技巧和死者的尊嚴。比如隘蝎，切腹人的尸體不可以歪掉购啄，唯一的動作就是向前俯伏，如果一不小心仰面朝天了嘱么，就是死得沒有尊嚴狮含。

三、武士道的文化影響

1. 正面影響

很多人都會認為日本的崛起得益于脫亞入歐的發(fā)展思路曼振，日本的現(xiàn)代化也是明治維新以后向西方積極學(xué)習(xí)的結(jié)果几迄，基督教的傳播在其中起到了很大的作用，但是冰评，本書卻并不承認這一點映胁。

作者認為，日本人是通過自己實現(xiàn)了現(xiàn)代化甲雅，而不是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果解孙，尤其是精神道德層面坑填，是武士道而非基督教起到了決定性的作用，武士道才是塑造日本現(xiàn)代化之精神支柱的重要力量弛姜。

2. 負面影響

武士道精神對日本文化既有正面影響穷遂，也有負面影響。比如娱据，日本人不擅長抽象思辨蚪黑，是由武士道忽視形而上訓(xùn)練的教育理念導(dǎo)致；日本人過于驕傲自大也是武士道過于注重名譽心教育的結(jié)果中剩；日本人容易把技術(shù)問題變成道德問題則是武士道強調(diào)忠義的結(jié)果忌穿。

但是，僅僅從思維方式和性格缺陷上反思武士道文化的負面影響结啼，顯然是在避重就輕掠剑。武士道精神中一定有一些更為負面的因素，才會被軍國主義者加以利用和改造郊愧，用來對日本人民進行政治動員和文化動員朴译，從而給亞洲和世界造成深重的災(zāi)難。

3. 文化衰亡

明治維新后属铁，政府廢除了諸侯的封建領(lǐng)主統(tǒng)治權(quán)眠寿，沒收了他們的領(lǐng)地，也逐漸剝奪了他們的權(quán)力焦蘑，武士階層已經(jīng)沒有存在的必要盯拱，新式軍隊的建立導(dǎo)致武士階層最終消亡。

在這個過程中例嘱，政府給了武士們一筆資金狡逢，被解散的武士開始轉(zhuǎn)變成為商人、自由職業(yè)者和高利貸主拼卵，也有廣大的下層武士流離失所奢浑，形成了一個新的浪人階層，后來有些為日本軍部所用腋腮，充當了日本侵略擴張的先鋒雀彼。

在西歐，封建制度衰落后低葫，尚有教會可以延續(xù)騎士精神详羡，但在日本，卻沒有一個類似的宗教組織可以起到類似作用嘿悬，所以武士道必然隨著時代的發(fā)展而衰落下去实柠。

金句：

1. 很多封建領(lǐng)主需要雇傭一些勇猛善戰(zhàn)的貼身隨從，給他們非常崇高的榮譽和巨大的特權(quán)善涨，用來換取這些武士的效忠窒盐。按照民國年間國民黨元老草则、蔣介石的智囊戴季陶先生的說法，“武士道的觀念就是封建制度下面的食祿報恩主義蟹漓】缓幔”

2. 中國人雖然也講忠義，但我們的忠義是有前提的葡粒》莸睿可日本人就不是，這種思想發(fā)展到極致——只要是我的主人和上級嗽交，就必須效忠于他卿嘲，而不論他是否值得去效忠——很容易形成愚忠。

3. 如果說基督教是以“愛”作為行為源動力的話夫壁，那么拾枣，武士道就是以“義”作為行為的源動力。

4. 武士道特別看重榮譽心的教育盒让，這也是日本恥感文化的體現(xiàn)梅肤。在少年時代就拒絕讓自己的榮譽受任何玷污的武士新井白石就說過：榮譽受到玷污就如同一棵樹上的傷痕，它不會因為時間延長而消失邑茄，只會隨著樹的生長而越來越大姨蝴。

5. 作者并不承認，是西方有形的物質(zhì)文明幫助日本人贏得了甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭的勝利撩扒。作者引用英國記者湯森的話：“日本把歐洲的機械似扔、科學(xué)引進國內(nèi)，應(yīng)該說這不能算是影響搓谆，就如同你不能說英國人從中國買走了茶葉，就要說中國對英國產(chǎn)生了影響一樣豪墅∪郑”