? ? 元末王冕發(fā)現(xiàn)了新的印材——花乳石，使治印變得簡(jiǎn)便易行弧满。從此文人們不僅書(shū)稿而且可以動(dòng)手刻制印章了阴绢。在物質(zhì)材料上促使治印徹底擺脫了工匠的參與，使印章的藝術(shù)性創(chuàng)作性創(chuàng)造更深刻地體現(xiàn)在了治印的每一個(gè)環(huán)節(jié)蜗帜。文人廣泛地參與促進(jìn)了印章藝術(shù)性的提高和印學(xué)的發(fā)展推廣，奠定了明清印家林立流派紛繁的大發(fā)展资厉。
? ? 明代文彭力圖復(fù)古厅缺，對(duì)秦漢印章的風(fēng)貌著意摹仿，復(fù)興了漢印的氣質(zhì)開(kāi)創(chuàng)了印學(xué)史上第一個(gè)流派吳門(mén)派宴偿，因此被尊為篆刻藝術(shù)之祖湘捎。何震精于文字學(xué)，以澀刀刻石呈現(xiàn)古樸蒼勁的風(fēng)格窄刘。他對(duì)秦漢鑄印窥妇、鑿印、古璽進(jìn)行全面探索學(xué)習(xí)娩践，并著有《續(xù)學(xué)古編》活翩、《印選》等烹骨。對(duì)吾丘衍等人的印學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了探討，提出了不同的意見(jiàn)材泄，推動(dòng)印學(xué)向平正自然的方向發(fā)展當(dāng)時(shí)的人稱(chēng)他為“秦漢后一人而已”沮焕，被推為“皖派”開(kāi)創(chuàng)者。其后蘇宣拉宗、金光先峦树，甘旸，汪關(guān)旦事、朱簡(jiǎn)魁巩、程邃、巴慰祖等姐浮，均在學(xué)習(xí)秦漢印方面成就突出谷遂。西泠八家著意摹習(xí)漢印，寒暑不易卖鲤，貧苦不懈更是為后人每每稱(chēng)道的佳話(huà)埋凯。
? ? 文何至“西泠八家”近二百年間，眾多的篆刻家扫尖、派系通過(guò)對(duì)秦漢印各種風(fēng)格白对、形式、手法的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造换怖，形成了面貌多樣的繁榮局面甩恼。然而他們共同的局限就是對(duì)印學(xué)的認(rèn)識(shí)及其創(chuàng)作以秦漢印為宗，評(píng)論欣賞也以其為準(zhǔn)沉颂。始終拘于秦漢印已有的范圍以?xún)?nèi)条摸，學(xué)秦漢印而不能超越秦漢印。以致在對(duì)秦漢印已有風(fēng)格形式資源運(yùn)用掌握到一定水平后铸屉，很多篆刻家為了創(chuàng)新都流入追求奇怪钉蒲、造作，玩弄形式彻坛、刀法的死胡同顷啼。如云間派、蒲田派及淅派末流昌屉，缺乏新意生硬地摹擬秦漢形式钙蒙，走向程式化、公式化间驮。碎切刀法成了“鶴膝竹節(jié)躬厌，鋸齒燕尾”，古樸端莊成了“死板刻劃”竞帽，生動(dòng)變化也被曲解為“輕狂怪異扛施，媚相俗態(tài)”鸿捧。玩弄“星斗文”、“蟹爪文”疙渣、“折接文”等等變體字形和莫名其妙的刀法匙奴。
? ? 至清代篆刻家鄧石如，經(jīng)過(guò)刻苦研究秦漢金石碑刻昌阿，遍覽古留文字饥脑、篆恳邀、隸懦冰、真、草書(shū)法功力深厚谣沸。他突破了印學(xué)界僅以秦漢印為宗的局限刷钢，吸收碑額篆及古隸，用隸書(shū)筆法參入篆書(shū)以篆書(shū)筆意入印乳附。把剛健婀娜的篆書(shū)美感體現(xiàn)在印石上内地。刀法筆法融為一體，印文舒展赋除、沉著穩(wěn)健阱缓，章法自然凝練流動(dòng)，不經(jīng)意摹漢而得漢印神髓举农，一變印學(xué)界的面貌開(kāi)一代新風(fēng)荆针，人稱(chēng)鄧派。從秦漢印的藝術(shù)精神氣質(zhì)和書(shū)法入印上學(xué)習(xí)秦漢印颁糟。突破了印章創(chuàng)作表面地集中于形式的古樸航背、殘舊等方面，將創(chuàng)作意境帶入表現(xiàn)書(shū)法筆墨情趣的更深空間棱貌。擺脫了對(duì)秦漢形式的表面化理解和盲從玖媚，克服了淅派末流等流派的頹敗問(wèn)題。從印章創(chuàng)作的需要出發(fā)開(kāi)拓了印章的學(xué)習(xí)取材范圍婚脱，開(kāi)拓了晚清印壇的蓬勃發(fā)展今魔。
? ? 從此印學(xué)界進(jìn)入一個(gè)廣闊的天地。吳熙載學(xué)習(xí)鄧石如而不因循他的面目障贸，推陳出新將毛筆書(shū)寫(xiě)的筆致墨趣在印章中進(jìn)一步充分地表現(xiàn)出來(lái)涡贱。古樸深厚的秦漢印氣質(zhì)自然地流溢出來(lái)。趙之謙致力文字訓(xùn)詁和金石考證惹想，吸收錢(qián)文问词、權(quán)量文、詔版文嘀粱、鏡銘激挪、磚瓦辰狡、碑文、碑額石闕入印垄分。將歷代金石文字可取之處宛篇，根據(jù)印面藝術(shù)要求融會(huì)貫通在創(chuàng)作中自由調(diào)遣。并用北魏造像薄湿、佛龕馬戲走獸等刻制邊款叫倍，豐富了邊款和印章的表現(xiàn)力和美感。章法深得漢印精神變化開(kāi)合生動(dòng)自然可與漢印并駕齊趨豺瘤。沈樹(shù)鏞稱(chēng)他“為六百年來(lái)?yè)嵊〖伊⒁婚T(mén)戶(hù)”吆倦，趙之謙自稱(chēng)“漢后隋前有此人”確實(shí)不為過(guò)詞。從此印學(xué)發(fā)展在印外求印的探索上更加放開(kāi)了視野坐求。黃士陵致力于錢(qián)幣蚕泽、秦權(quán)、漢鏡桥嗤、商周銅器须妻、兩漢文，運(yùn)刀爽利追求漢印光潔妍美的本來(lái)面目泛领。自言“漢印剝蝕年深使然荒吏，西子之顰而其病也，奈何捧心效之渊鞋！”以及其后徐三庚绰更、胡钁等人的創(chuàng)作，使印學(xué)在取法上走上了集大成的道路篓像，其作品面貌精神也更加豐富多姿，生動(dòng)感人员辩。
印學(xué)論著古籍書(shū)目
論篆 （唐）李陽(yáng)冰
印說(shuō)〉旎（明）萬(wàn)壽祺
印旨 （明）程遠(yuǎn)
印章考∷嗡啊（明）方以智
印法參同√浮（明）徐上達(dá)
韻石齋筆談?wù)洝?明）姜紹書(shū)
印談〗苋（明）沈野
印母 （明）楊士修
印章要論節(jié)錄 （明）朱簡(jiǎn)
印章集說(shuō)∈莺铡（明）甘旸
篆學(xué)指南 （明）趙宦光
古今印史∪肥（明）徐官
印指 （清）秦爨公
印說(shuō)√骜伞（清）陳煉
篆刻十三略 （清）袁三俊
古印考略×就（清）夏一駒
印辨 （清）高積厚
魏錫曾印論⌒赜觥（清）魏錫曾
印學(xué)管見(jiàn)∮拧（清）馮承輝
說(shuō)篆『盒巍（清）許容
? ? ? 清末的吳昌碩轉(zhuǎn)益多師纸镊，融匯諸家、詩(shī)書(shū)畫(huà)印并進(jìn)概疆，對(duì)鐘鼎彝器逗威，金石碑版、璽印岔冀、封泥凯旭、字畫(huà)、印譜廣收博采使套，敢于突破陳規(guī)罐呼，治印渾樸老辣、靈動(dòng)親切侦高，風(fēng)格獨(dú)特成就突出嫉柴，稱(chēng)為一代宗師。壽石工稱(chēng)贊他“自成一家目無(wú)余子奉呛，近世之宗匠也”计螺。對(duì)元明清以來(lái)的印學(xué)成就作了一次總結(jié)性的發(fā)展，筆法方圓并用瞧壮、刀法沖切結(jié)合渾厚莊重登馒，章法端正多變氣韻自得。雖然吸收面極廣咆槽，但沒(méi)有簡(jiǎn)單地堆徹泥古陈轿。將藝術(shù)創(chuàng)作的方法和要求完美地應(yīng)用于印章的創(chuàng)作中，字法、筆法麦射、刀法赠堵、墨法根據(jù)創(chuàng)作需要靈活地調(diào)動(dòng)安排，達(dá)到了高度的統(tǒng)一和諧法褥。法度森嚴(yán)而又輕靈通透茫叭，氣魄深厚而又趣味盎然回味無(wú)窮，不但古致古風(fēng)半等、情趣意境不讓于秦漢更超出了秦漢印一頭地揍愁。標(biāo)志了印學(xué)界對(duì)秦漢印及金石碑版等資料的學(xué)習(xí)已經(jīng)成熟，能夠自由地駕馭各種文字資料和形式杀饵、技法為印學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)了莽囤。
? ? 元、明切距、清三代不僅從實(shí)踐上對(duì)印學(xué)的創(chuàng)作技巧方法作出了重要的探索和成就朽缎，大量的印論、印史谜悟、印人傳话肖、印考、印譜等在理論上也作了深入的分析和研究最筒，形成了一個(gè)完整的印學(xué)理論體系床蜘。特別是有明一代印學(xué)理論發(fā)展迅速蔑水、蔚為壯觀，從篆法丹擎、筆法鸥鹉、刀法庶骄、章法直至審美、情趣灸异、意境、創(chuàng)作檐春、品評(píng)么伯、印史等等都有涉及田柔。清代承接明朝余緒繼續(xù)進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。使印學(xué)發(fā)展成為一個(gè)具有完整體系欣舵，有創(chuàng)作實(shí)踐有理論研究缀磕、有評(píng)賞標(biāo)準(zhǔn)袜蚕、有收藏欣賞、有史有傳有藝術(shù)家糊饱、鑒賞家颠黎、批評(píng)家狭归、有大批愛(ài)好者和業(yè)余創(chuàng)作者的藝術(shù)門(mén)類(lèi)文判。
? ? 然而直至清末印學(xué)在指導(dǎo)思想上仍不能徹底擺脫秦漢印的影子戏仓。刻印文字絕大部分仍然以漢摹印篆及其風(fēng)格為主敷待，對(duì)泥古的反對(duì)只限于對(duì)秦漢形制的死守的抄襲仁热，對(duì)于秦漢印古樸深厚的氣質(zhì)風(fēng)貌依然崇摹不已。印學(xué)創(chuàng)作拘泥于對(duì)古印形式美和模糊的情趣意境的追索之中举哟。吳昌碩在晚年的邊款中仍說(shuō)“自視此印意味妨猩，介于鑄鑿之間”，“自視饒有古趣”“漢印之最精者神雋味永钠导、渾穆之趣有不可思議者，非功力深邃未撫似也”等牡属。這客觀上是因?yàn)橛W(xué)處于初步發(fā)展時(shí)期逮栅，對(duì)印學(xué)的規(guī)律仍處于摸索認(rèn)識(shí)階段窗宇。在這個(gè)過(guò)程中秦漢印的作用是舉足輕重的。印學(xué)的啟蒙及其日后的發(fā)展秦漢印都作出了重要的貢獻(xiàn)侥加，秦漢印的美學(xué)和藝術(shù)價(jià)值是當(dāng)時(shí)印學(xué)的最好范例和學(xué)習(xí)資料担败。所以印學(xué)要徹底擺脫和超越秦漢印只能是以后的事镰官，要想從認(rèn)識(shí)上看清秦漢印的本質(zhì)，并在實(shí)踐中拋開(kāi)秦漢印的束縛必須經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程狈网。
? 在鄧石如之后的晚清諸家的實(shí)踐中拓哺，已經(jīng)把對(duì)秦漢印形式上的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)引向了更深層的作品意境情趣的表現(xiàn)上脖母，同時(shí)開(kāi)拓了更廣泛的取材范圍和資源。擺脫了早期兢兢于古人模范础淤，古人沒(méi)有的絕不敢作、古人有的一一仿制的幼稚局面币砂。對(duì)各種資料能根據(jù)創(chuàng)作需要安排取舍玻侥，達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的相對(duì)成熟水平凑兰。對(duì)于篆書(shū)而外的各種字體入印，造像圖案入印入款也做了探索姑食。用實(shí)踐的事實(shí)證明了秦漢印的藝術(shù)境界并不是遙不可及的神話(huà)音半，不需對(duì)它們言聽(tīng)計(jì)從不敢越雷池半步。因而也預(yù)示著印學(xué)更大更豐富生動(dòng)的表現(xiàn)自由和創(chuàng)造空間煌茬，必將孕育出印學(xué)更加廣闊美好的前景彻桃。
? ? 春秋戰(zhàn)國(guó)至唐邻眷、宋、元主要是印章的工藝史组力。從元代起印學(xué)逐漸向藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展，明清印學(xué)藝術(shù)邁開(kāi)的第一步腥椒。這一步擺脫了印章的工藝制作，代之以審美藝術(shù)追求為目標(biāo)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)洒放。學(xué)習(xí)總結(jié)了歷史上優(yōu)秀印章技巧和各種古文字往湿、金石文化妖异。初步形成了印學(xué)的理論和創(chuàng)作體系以及一定的社會(huì)群眾基礎(chǔ)他膳，為印學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展積蓄了條件棕孙。之所以稱(chēng)為第一步，是因?yàn)樗鉀Q的主要仍是印章的形式技法問(wèn)題蟀俊。距離藝術(shù)的主題思想情感的表達(dá)還有很多問(wèn)題需要解決订雾。印章創(chuàng)作的目標(biāo)還是一些形式的美感和情趣表現(xiàn)洼哎，沒(méi)有達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的高度社會(huì)文化自覺(jué)。不僅不能有效作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化窑邦，甚至沒(méi)有這樣的主觀認(rèn)識(shí)壕探。印學(xué)的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)仍然是一些形式上李请、經(jīng)驗(yàn)上與古印相比較的要求。合不合古制较幌、有沒(méi)有古樸韻味等思想仍左右著印人的思想乍炉。印學(xué)理論仍舊以技巧探討滤馍、考證訓(xùn)詁、資料搜集為主槐瑞，藝術(shù)認(rèn)識(shí)還是不可捉摸的神困檩、妙、能悼沿、巧显沈、人品修養(yǎng)之類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)化的個(gè)人體驗(yàn)。作品的藝術(shù)效果停留在形式美感的水平因字構(gòu)章造境涤浇。創(chuàng)作主體的思想表達(dá)和主動(dòng)性很微弱易變只锭、模棱兩可院尔。整個(gè)作品只能從形式上作美的欣賞邀摆，沒(méi)有典型突出的主題思想內(nèi)容。整個(gè)印學(xué)實(shí)踐從創(chuàng)作到理論施逾，沒(méi)有達(dá)到藝術(shù)高度自覺(jué)的完整要求汉额，只是一個(gè)初步的發(fā)展階段榨汤。
? ? 更重要的一點(diǎn)是印學(xué)與廣大的群眾之間仍然有巨大的隔核。印章文字不被大多數(shù)群眾所認(rèn)識(shí)妓灌，已經(jīng)形成的群眾基礎(chǔ)都是基于一小部分掌握了一定篆書(shū)知識(shí)和識(shí)辯能力的封建文人士大夫旬渠。印學(xué)的審美情趣也是文人士大夫的趣味習(xí)慣端壳，遠(yuǎn)離絕大多數(shù)的人民大眾的情感要求损谦。隨著社會(huì)的發(fā)展封建文人必然走向逐漸消亡的命運(yùn)照捡。從一個(gè)專(zhuān)供文人玩賞的藝術(shù)走向一個(gè)擁有社會(huì)廣大群眾基礎(chǔ)，真正完整有生命力闯参、有前途的藝術(shù)鹿寨，印學(xué)還有很長(zhǎng)的路要走薪夕、要探索原献。歷史告訴我們一門(mén)藝術(shù)要想蓬勃興旺發(fā)揚(yáng)光大姑隅，離開(kāi)了群眾的支持是不可能的。篆刻在秦漢后衰落的根本原因就是脫離了群眾的現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)言文字而變成對(duì)社會(huì)群眾沒(méi)有多大用處的東西慕趴。明清印學(xué)的復(fù)興也只是建立于一部分認(rèn)識(shí)篆書(shū)的文人和對(duì)他們的審美用途的基礎(chǔ)之上秩贰。隨著封建文人的消失和社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程毒费，印學(xué)必須開(kāi)拓它的群眾基礎(chǔ)提高自身的藝術(shù)自覺(jué)性和對(duì)社會(huì)文化的作用價(jià)值觅玻，以保證自身的生存和發(fā)展培漏。
節(jié)選《印學(xué)總論》
