初識(shí)“取勢(shì)·明道·優(yōu)術(shù)”之說(shuō)羊娃，源自長(zhǎng)江商學(xué)院的校訓(xùn)：
取勢(shì)
“凡人謀利，智者謀勢(shì)”埃跷，順勢(shì)而為蕊玷，無(wú)往不利。
審時(shí)度勢(shì)弥雹，把握中國(guó)及世界發(fā)展大勢(shì)垃帅，具備清醒的自我認(rèn)識(shí)、開(kāi)放的全球視野剪勿、強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和高瞻遠(yuǎn)矚的眼光贸诚。
明道
凡善為賈者，其識(shí)必廣厕吉；善取利者酱固，其智必高。商以智為本头朱，而智以商為樞运悲。以思維締造非凡視野，以理解締造人生境界髓窜，以仁義締造“貴族”品格扇苞。
結(jié)合中國(guó)博大精深的管理之“道”及中國(guó)企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和特殊性，掌握在全球范圍內(nèi)進(jìn)行資源整合寄纵，在全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中搏擊并勝出的商學(xué)新道鳖敷。
優(yōu)術(shù)
創(chuàng)業(yè)重在識(shí)人、聚人程拭，守業(yè)重在育人定踱、用人。透視偉人的事功恃鞋，以鑒企業(yè)領(lǐng)袖審時(shí)崖媚、度勢(shì)亦歉、知人、用人畅哑、御人的韜略肴楷！
以古鑒今，深刻理解中西方文化內(nèi)涵荠呐，虛心學(xué)習(xí)并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新西方先進(jìn)的管理之“術(shù)”赛蔫，做到洋為中用，古為今用泥张。
取勢(shì)呵恢，遠(yuǎn)見(jiàn)也；明道媚创，真知也渗钉；優(yōu)術(shù)，實(shí)效也钞钙。
解讀：
《道德經(jīng)》開(kāi)篇即說(shuō)：“道可道鳄橘，非常道。名可名歇竟，非常名挥唠。無(wú)，名天地之始焕议；有宝磨，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)盅安，欲以觀其妙唤锉；常有，欲以觀其徼别瞭。此兩者窿祥，同出而異名，同謂之玄蝙寨。玄之又玄晒衩，眾妙之門(mén)∏酵幔” 也就是說(shuō)听系， “道”是很難用語(yǔ)言來(lái)描述的，不同的環(huán)境虹菲，不同的人靠胜，對(duì)“道”都可能有不同的解釋。而“有物混成，先天地生浪漠。寂兮寥兮陕习，獨(dú)立而不改，周行而不殆址愿，可以為天地母该镣。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道必盖，強(qiáng)為之名曰大拌牲。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)歌粥，遠(yuǎn)曰反。故道大拍埠，天大失驶，地大，人亦大枣购。域中有四大嬉探，而人居其一焉。人法地棉圈，地法天涩堤，天法道，道法自然分瘾√ノВ”這一段，似乎是對(duì)“道”的解釋?zhuān)臀业睦斫狻暗馈笔亲匀唤绠?dāng)中的規(guī)律德召，是超越個(gè)人存在的白魂，我們需要遵循這個(gè)規(guī)律。
在《道德經(jīng)》中上岗，并沒(méi)有出現(xiàn)“術(shù)”和“勢(shì)”兩個(gè)字福荸，而世界上最古老的兵書(shū)《孫子兵法》對(duì)“道”的解釋是：“道者，令民于上同意肴掷，可與之死敬锐，可與之生，而不危也”呆瞻；對(duì)“法（術(shù)）”的解釋是：“法者台夺，曲制、官道栋烤、主用也”谒养；對(duì)“勢(shì)”的解釋是：“勢(shì)者，因利而制權(quán)也”。
“取勢(shì)·明道·優(yōu)術(shù)”這六個(gè)字本身并沒(méi)有順序买窟，可以根據(jù)需求解讀丰泊，比如：按照個(gè)人成長(zhǎng)的順序，可以解讀成：先“優(yōu)術(shù)”始绍，后“明道”瞳购，再“取勢(shì)”。而從企業(yè)策略規(guī)劃的角度來(lái)解讀亏推，可以理解成：先“取勢(shì)”学赛，后“明道”，再“優(yōu)術(shù)”吞杭≌到剑可是不論是如何解讀，讀懂了《道德經(jīng)》和《孫子兵法 》芽狗，理解了“術(shù)”绢掰、“道”、“勢(shì)”的涵義童擎，也就能夠達(dá)到“運(yùn)用之妙滴劲，存乎一心”的境界了。
