? ? ? 近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學(xué)簡史》邢隧，先生河南人店印，巧合的是，老子倒慧、莊子按摘、墨子包券、韓非子、二程皆是河南人炫贤，今日河南溅固，古之中原也，中原人兰珍，居高而心亦高侍郭，近王又思道。

? ? ? 哲學(xué)掠河，思想之思想亮元，不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界唠摹，在于人做某事時(shí)爆捞，他了解他在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事勾拉，有各種意義煮甥，各內(nèi)意義本一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界藕赞，先生所述四種境界：自然境界成肘、功利境界、道德境界找默、天地境界艇劫。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來越高級(jí)之境界成長吼驶，趨于至善惩激，以成圣人也！

　　首先是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家蟹演，主要是“六家”：陰陽风钻、儒、墨酒请、道骡技、法、名家羞反，接著是秦統(tǒng)一中國布朦，主要用法家。兩漢時(shí)期昼窗，以儒家為主是趴，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家澄惊，梁啟超稱這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代唆途，佛教此間亦傳入中國富雅。到了盛唐，則以佛學(xué)為主肛搬，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學(xué)禪宗没佑。梁啟超則稱這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué)温赔，它結(jié)合了佛學(xué)的成果蛤奢，梁啟超稱這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代，我們今天一般稱宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué)陶贼，稱二程远剩、朱熹、陸王等為理學(xué)家骇窍。再下來就是清代瓜晤，馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色腹纳。隨后痢掠，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國哲學(xué)嘲恍。

? ? ? 無論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時(shí)之社會(huì)環(huán)境足画、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱佃牛，春秋時(shí)代的不義之戰(zhàn)淹辞、戰(zhàn)國的爭(zhēng)霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命俘侠、漢王朝穩(wěn)定的正禮象缀、三國魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世爷速、五代十國的短命央星、宋之繁榮、元明清之禁錮惫东，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求莉给，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道廉沮、無為之道颓遏、老莊、陰陽滞时、兼愛叁幢、理學(xué)、心學(xué)……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民漂洋，平治天下之真心遥皂，他們才是值得我們懷念力喷、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道演训！

? ? ? 天地絪缊弟孟，萬物化醇；男女構(gòu)精样悟，萬物化生拂募。……我們知道了我們?nèi)绾味鴣怼?/p>

? ? ? 人生而有欲窟她，欲而不得陈症，則不能無求，求而無度量分界震糖，則不能不爭(zhēng)录肯。爭(zhēng)則亂，亂則窮吊说。先王惡其亂也论咏，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲颁井，給人之求厅贪，使做必不窮平物，物必不屈于欲雅宾，兩者相持而長养涮，是禮之所起也”……我們知道了禮。

? ? ? 真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射 到他所描繪的對(duì)象上眉抬，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來贯吓。……魏晉新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力吐辙，找到了真風(fēng)流宣决。

? ? ? 禪宗，儒家和道家之合和昏苏，為中國之佛學(xué)，而不是在中國之佛學(xué)威沫，讓佛學(xué)從神壇走到平民贤惯。

? ? ? 程朱理學(xué)，讓理氣之結(jié)合棒掠，成為官家之經(jīng)典孵构。

? ? ? 陽明心學(xué)，禪宗之結(jié)合烟很，最是那段“五十年后王陽明颈墅，開門猶是閉門人”故事引人入勝蜡镶。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋恤筛。

? ? ? 如果用最精簡總結(jié)官还，無非八字:內(nèi)圣外王、以理化情毒坛，用此心實(shí)現(xiàn)董仲舒之大同愿景望伦。

? ? ? 突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情煎殷，最下不及于情屯伞，然則情之所鐘，正在我輩”豪直，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解劣摇。