Kelly 自言自語：所以不可以以貌取人劫扒。仙風道骨的可能是高人捐顷，而樸實平平得也可能是是圣賢荡陷，總之，懂得謙遜有禮迅涮、感恩戴德就好废赞。

《金剛經(jīng)說什么》第20品 離色離相分（01）

須菩提。于意云何叮姑。佛可以具足色身見不唉地。不也。世尊传透。如來不應以具足色身見耘沼。何以故。如來說具足色身朱盐。即非具足色身群嗤。是名具足色身。須菩提兵琳。于意云何狂秘。如來可以具足諸相見不。不也躯肌。世尊者春。如來不應以具足諸相見。何以故清女。如來說諸相具足碧查。即非具足。是名諸相具足。

01忠售、大丈夫相

須菩提传惠。于意云何。佛可以具足色身見不稻扬。不也卦方。世尊。如來不應以具足色身見泰佳。何以故盼砍。如來說具足色身。即非具足色身逝她。是名具足色身浇坐。

《金剛經(jīng)》的上半部，都是須菩提編出來的問題黔宛，及佛的答覆近刘。到了下半部，佛自動的說了臀晃，怕他不懂觉渴，一步步的說』胀铮《金剛經(jīng)》開始案淋，佛吃飽了飯以后，想打坐险绘，想休息踢京，碰到須菩提不懂事，拚命問問題宦棺。他慈悲來了漱挚，乾脆不打坐，一點一點給你講吧渺氧！我們仔細看看，《金剛經(jīng)》就是這樣一本書嘛蹬屹！前面已經(jīng)一層一層講過侣背，三十二相都不是如來，若見諸相非相慨默，即見如來贩耐。下面他又婆婆媽媽的，很慈悲的厦取，就怕你不懂潮太，再說的又是這個。

須菩提，你的意思怎么樣铡买？“佛可以具足諸相見不”更鲁？你注意啊，這里用“佛”奇钞，不用如來了澡为。有些地方，他用如來如去的景埃，有些地方他用佛呀佛的媒至，每一個字都要注意，不然《金剛經(jīng)》是白念了谷徙。

這里的佛拒啰，代表佛的報身、肉身完慧。佛的報身很漂亮澳钡！盡管餓了十二年骗随，仍是很漂亮蛤织。佛是一個美男子，三十二相鸿染，八十種好指蚜，阿難就是因為看到佛那么漂亮，才跟隨佛出家的涨椒；結(jié)果被佛罵了一頓摊鸡，罵阿難出家是為了好色。佛就是具足色身蚕冬，大丈夫相免猾，與一切常人不同；不但有三十二相囤热，還有隨之而來的八十種好猎提，是普通人所沒有的特點，這個叫做“具足色身”旁蔼。

當人成佛的時候锨苏，就要具備大丈夫相，佛經(jīng)上很多地方贊嘆大丈夫相之重要棺聊，等于佛經(jīng)上很多地方說伞租，女性要成佛的時候，必須先要轉(zhuǎn)男身限佩，轉(zhuǎn)大丈夫相葵诈，才能成佛裸弦。但是有幾本大乘經(jīng)典，佛都吃癟了作喘，碰到河上女理疙，碰到勝蔓夫人，都是結(jié)過婚徊都，而且生過孩子沪斟，但卻即身成佛。她們把佛當面說了一頓暇矫，佛說：“如是如是”主之，夫人啊，對的李根，沒有什么分別相槽奕，女性也可立地成佛，也不須要轉(zhuǎn)男身房轿。所以不要落在小乘知見上≡猎埽現(xiàn)在這個《金剛經(jīng)》，佛又把女性不能成佛的說法推翻了囱持。佛夯接，可不可以具足色身而見呢？你看到三十二相纷妆，那個相貌堂堂的盔几，叫做佛嗎？須菩提說：“不也掩幢。世尊逊拍。如來不應以具足諸相見”。

大家天天想見佛际邻，如果你打坐看到佛來芯丧，那個絕對是魔，不是佛世曾。佛吃飽了飯在那里打坐缨恒，他不想來看你，只有你去看他差不多轮听。所以骗露，千萬不可以著相，你不要以有形的觀念來看佛蕊程。佛接著說：

“何以故。如來說諸相具足驼唱。即非具足藻茂。是名諸相具足。”這是真正告訴你佛法的奧秘辨赐。他說一個真正得道的人优俘，佛經(jīng)上講，一得了道掀序，他就現(xiàn)出來大丈夫相帆焕，就有特別的相，這個叫做具足色身不恭。色就是肉體的四大叶雹，地水火風，平常我是這樣告訴你换吧，但是真正的道理折晦，“即非具足”，是不可以著相的沾瓦，有形有像都不是啊满着，因此叫做“具足色身”。

《金剛經(jīng)說什么》第20品 離色離相分（02）

02贯莺、世上的肉身菩薩

什么道理呢风喇？得道的人，自然有一股道相缕探，那個道相不是在這個形象上見的魂莫。譬如我經(jīng)常告訴年輕的朋友們，當年在大陸的時候撕蔼，看見過幾位有成就的老師豁鲤，有成就的和尚。有個師父鲸沮，人家都曉得他是肉身菩薩琳骡，有人叫他肉身羅漢；那個樣子難看到極點讼溺，兩個眼睛比銅鈴還要大楣号，露光的，他還戴起近視眼鏡怒坯，怪里怪氣炫狱；鼻子有大蒜那么大，兩個大眼睛剔猿，配了個大蒜鼻视译，嘴吧快彎到耳朵邊了，牙齒細得像玉米归敬，小小的酷含。反正啊鄙早，五官分析起來一無是處，可是長在他臉上椅亚，愈看愈可愛限番，愈看愈莊嚴。走路搖搖擺擺的呀舔，但是覺得很莊嚴弥虐。他的衣服幾十年也不換洗，一身都是虱子媚赖，癢起來就那么抓霜瘪，有徒弟看到虱子爬出來了，他還說不可以殺生省古，就是這么一個怪人粥庄。

還有一個和尚，幾十年不洗澡不洗臉豺妓，不洗腳的惜互，他睡覺的地方有一個帳子，大概也幾十年沒有洗了琳拭，連眼洞都沒有了训堆，只有灰塵。他睡覺也在里頭白嘁，打坐也在里頭坑鱼。有一天我要離開了，向他告辭絮缅，他正在帳子里打坐鲁沥。他說：我也懶得出來送你，你過來我有話給你說耕魄。這下要我的命画恰！非要把頭伸進他帳子里去不可，我也是個有潔癖愛乾凈的人吸奴，可是師父之命允扇，只好硬著頭皮把頭伸進去。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個帳子里清香则奥，是什么花香考润，也講不出來，一股清香读处，頭伸進去就不想出來了糊治，心里有個感受，有道的人確實不同罚舱。

另外我當年在西藏看到一個活佛喇嘛井辜，他喜歡喝我們中國茶揖赴，漢人賣到邊疆的茶，都是最粗的茶抑胎，加上牛油、酥油叫做酥油茶渐北，一半油一半茶阿逃，喝慣了的很好喝，你們沒有喝慣的赃蛛，一定第一口就吐掉了恃锉。他只有一個缽盂，吃飯喝茶都是這一個呕臂，招待客人也是這一個破托，幾十年也不洗，奇臟無比歧蒋。有時候我們?nèi)タ此辽埃驗樗猩裢ǎX得與你有緣谜洽，看得起你萝映，他就把自己喝的那個茶盂，給你喝一口阐虚。有些人是怕臟序臂，有些人是恭敬，不敢喝实束。你怕臟也好奥秆，恭敬也好，他都知道咸灿。你恭敬的构订，叫你勉強喝一口，據(jù)說喝了這一口析显，消滅了好多的罪業(yè)鲫咽。有些人怕臟，他就罵了谷异，你的嘴也是肉做的分尸，我的嘴也是肉做的，你為什么不用我這個碗按踵凇箩绍？這一類的人，仔細一看他尺上，非常莊嚴材蛛，那個莊嚴不在鼻子上圆到，不在眼睛上，五官上看不出來卑吭，他有一股道氣芽淡，也就是這個道理。

所以說豆赏，真正成佛的人挣菲，不應該以具足色身見；在他的身體上找他的道掷邦，那是找不到的白胀。當然，一個得了道的人抚岗，氣質(zhì)一定起了變化或杠，肉身一定也起了變化，自有道氣宣蔚，色相莊嚴向抢。但是“即非具足色身”，你不要著相胚委，這個肉體的身還是有生滅的笋额，“是名具足色身”，所以叫做具足色身篷扩。這個具足色身兄猩，要注意，就是肉體之身鉴未。

須菩提枢冤，于意云何，如來可以具足諸相見不铜秆。不也淹真。世尊。如來不應以具足諸相見连茧。

第一個具足色身是實質(zhì)的核蘸，肉體的這個身體叫做具足色身，所謂的報身啸驯。但是第二個問題來了客扎，可不可以著相來看？譬如說罚斗，眼睛里忽然看見佛站在你前面徙鱼，這是相，現(xiàn)象。他問須菩提袱吆，可不可以著相呢厌衙？須菩提當然說不可以，這個問題绞绒，《金剛經(jīng)》前面已經(jīng)說過了婶希，不應該落在宗教偶像的觀念，不應該以三十二相見如來蓬衡。什么理由饲趋？

何以故。如來說諸相具足撤蟆。即非具足。是名諸相具足堂污。

真正的佛家肯，是見到法身，才是見到真正的佛盟猖。什么是法身讨衣？了不可得，一切無相式镐，法身無相反镇，也沒有境界。如果你在一個境界上娘汞，就已經(jīng)有所住歹茶，有所著，就不能明心見性你弦。一切相皆空惊豺，才能明心見性，才能見到佛禽作。我們這一節(jié)的結(jié)論如下：

尸昧；

《金剛經(jīng)說什么》第20品 離色離相分（03）

03、第二十品偈頌

形象由來不是真旷偿，都依心色起閑因

可堪舉世癡狂客烹俗，偏向枯樁境里尋

“形象由來不是真”，這個形象是一切虛妄偶然的存在萍程，不是真的幢妄。但是物質(zhì)世界與形象是那里來的呢？“都依心色起閑因”茫负，唯心是道磁浇，心物一元，是心的力量生成了這個形象朽褪≈孟牛“可堪舉世癡狂客”无虚，佛法本來叫你不要著相，不要執(zhí)著物質(zhì)世界的東西衍锚，可憐這個世界上友题，這一班沒有智慧的凡夫眾生們，“偏向枯樁境里尋”戴质，偏偏都向那個枯了的樹樁里頭去找度宦。我們打起坐來，一念不起告匠，等于是個枯樁戈抄，這個枯樁有個典故，就是雪竇禪師的一首詩：

一兔橫身當古路后专，蒼鷹一見便生擒

可憐獵犬無靈性划鸽，只向枯樁境里尋

一只兔子橫躺在一條路上，打獵的時候戚哎，老鷹在空中一看裸诽，大路中間躺著一只兔子，這個老鷹沖下來就把兔子叼走了型凳≌啥可憐獵犬無靈性，打獵的時候甘畅，那個獵狗靠鼻子聞埂蕊，跑過來聞了半天，到處找兔子疏唾。只向枯樁境里尋粒梦，只好向枯樹根的空洞里拚命找。雪竇禪師是禪宗的大師荸实，罵世上這一班學禪宗的人匀们，參公案啊，參話頭啊准给，都像這個獵犬一樣泄朴，只向枯樁境里尋。

如果是大智慧的人露氮，會像那個老鷹一樣祖灰，空中一亮，就把兔子叼上去了畔规，這個境界就空了局扶。我們后面的獵狗勤快得拚命跑，轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，跑啊跑啊三妈，就在那里找這個境界牙勘，找一個空万栅！